POST#1908 民主主義というひ弱なバラ

尾鷲かな熊野かな

勉強をめぐって、子どもとカミさんの間で、熾烈な争いが勃発している。

俺は無学だから勉強は教えられないと韜晦しているんだが、仲裁はしないといけない。それが厄介だけど、父親の務めだ。この暑い中、まったくご苦労なこったぜ。

POST#1906 リバタリアンと国家の夢の結合マスキズム！

東京、佃島

このリバタリアニズム🔗が国家システムとタッグを組み「国家とIT資本の最悪の結合」「利益相反による格差拡大」を現在進行形で最も露骨に体現している人物が、皆さん大好きなイーロン・マスク🔗だ。

歴史学者のクィン・スロボディアン🔗とテックライターのベン・ターノフ🔗はその共著「マスキズム🔗」のなかで、イーロン・マスク🔗の一連のビジネス展開そのものを20世紀の生産革命だった『フォーディズム🔗』に匹敵するものとして、「マスキズム🔗」と名付けたんだ。悪くないネーミングセンスだよね。

彼こそは、かつて政府の規制を嫌うリバタリアン🔗つまり自由至上主義者の代表格と見なされていながら、いまや国家権力の中枢に自ら入り込み、自らのビジネスと国家予算・政策を完全に一体化させている、現代テクノ封建制の象徴にして一番の曲者と言えるだろう。

マスキズムが「中国の寡頭制と変わらない」と言える露骨な実態はおつぎのとおりだ。

1. 「政府効率化省（DOGE）🔗」という究極の利益相反🔗

トランプ政権下で新設された「政府効率化省（DOGE）🔗」のトップに、期間限定とはいえマスクが就任したことは、歴史上最も露骨な利益相反🔗だよね。あまりに露骨すぎて、俺は笑うしかなかった。

規制当局を自ら解体

彼の企業（テスラ🔗、スペースX🔗、X🔗など）は、これまで環境規制、労働基準、宇宙開発の安全基準などで多くの政府機関から調査や規制を受けてきた。マスクは、そういった規制を忌々しく思っていたんだ。その競いが、彼を共和党いやむしろドナルド・トランプ🔗支持に追いやったといってもいいだろう。

マスキズムの本質は、「自分を規制する政府機関の予算や人員を、政府の役職を使って自ら削減・解体する」という、信じられないほどの公物私物化にあるんだ。

もっと言えば、彼のビジネスの中核をなしているテスラ🔗も、スペースX🔗も、そのビジネスモデルは政府からの多額の補助金をうけたり、政府の宇宙開発をビジネスとして請け負うことで確立された。そしてツイッターを買収したマスクは、直ちにBANされていたドナルド・トランプ🔗のアカウントを復活させ、X🔗を政治的な主張を一方的に垂れ流すカオスに変えたのは皆様ご存じの通りさ。

中国の「党・国家・企業の三位一体」との酷似

中国では党の意向と企業の利益が直結しているんだが、マスキズムはアメリカにおいて「マスクの意向＝国家の政策」という構図を合法的に作り上げることにまんまと成功したってわけだ。

2. 国家インフラの私物化と人質化

マスキズムの恐ろしさは、一民間人が国家や世界の基幹インフラ（通信・宇宙・防衛）の生殺与奪の権を握っている点だ。

スターリンクの軍事利用

ウクライナ戦争や台湾有事を巡り、マスク氏個人の判断や思想（あるいは他国からの圧力）によって、すでに戦況を左右するインフラとなった衛星通信網「スターリンク」の作動・停止がコントロールされる事態が起きている。君も知っているだろう。ウクライナ戦争において、マスクがスターリンクの使用停止をちらつかせて、ウクライナ政府から多額の資金を調達しようとしたことを。また、ロシアの苦戦はスターリンクへのアクセスを遮断されたことによる通信網の不備による面もあることを。
国家予算の独占

NASAや国防総省の契約を独占するスペースXや巨額のEV補助金やCO2排出枠ビジネスで巨額の利益をあげるテスラなど、イーロン・マスクの富の大部分は、本来リバタリアンが嫌悪するはずの「国家予算」＝「一般市民から徴収した税金」から出ているんだぜ。もうなんだか底が抜けたコントみたいだ。

3. 「絶対君主」としての独裁的統治

マスキズムは、企業経営やメディアの支配においても、中国の権威主義体制と全く同じ手法を取っているんだ。

思想統制と検閲

「表現の自由の絶対主義者」を自称してX（旧Twitter）を買収したにもかかわらず、実際には自分に批判的なジャーナリストのアカウントをBAN（凍結）し、自らの投稿やアルゴリズムを優遇している。つまり「自分の表現の自由の絶対主義者」ってことだ。
労働者の奴隷化（ハードコア文化）

「週80時間労働」や大量解雇を厭わない姿勢は、中国の過酷なテック労働環境「996（朝9時から夜9時まで週6日働く）」と精神において完全に一致している。

一般市民や従業員は、火星移住やAI社会、脳インプラントによる人間とメカの融合といった彼のSFめいたディストピアを実現するための「生体パーツ」に過ぎないんだ。

まったく、一体どうしてこうなった？

4. 権威主義国家（中国・ロシア）との親和性

リバタリアン🔗を自称するマスク自身が、なぜか中国の共産党幹部やロシアのプーチン大統領といった「本物の独裁者」とウマが合い、彼らに対して融和的なのは偶然ではない。

なぜなら、マスク氏自身が本質的に「民主主義的な手続き（議会、法律、世論）」を軽蔑しており、トップダウンで全てを決める独裁的な効率性を愛しているからだ。これはドナルド・トランプ🔗自身もそうだろうな。

テスラのギガファクトリー🔗上海を優遇してくれる中国政府の寡頭体制は、彼にとって理想の統治モデルでもあるんだ。

新自由主義が極まった結果、私たちが目撃しているのは、自由な市場ではなく「たった一人のテック大富豪が、国家の全機能をハックし、法律をも超越して君臨する」という、まさにSF映画そのもののマスキズムというテクノ封建制だ。

POST#1904 中国のシステムをいいとこどりした日本

熊野　七里ヶ浜

中国の「纏足🔗」や「宦官🔗」という狂気じみた遊牧民OSに基づく人間家畜化システムを、一衣帯水の目と鼻の先にいた日本人が歴史上、ただの一度も模倣しなかった最大の理由は、いったい何だろう。日本人は大陸から文字や儒教文化をはじめ、様々な文化を移入し、現地最適化してきたというのに。

この制度や習慣を日本人が模倣しなかったのは、古代は双系核家族、中世からは直系家族であったから、そもそも女性の地位が相対的に高かったし、そもそもの社会の基盤が遊牧民的な共同体家族システムではなったかからだろう。

一言で言えば、日本人はつまるところズバリ倭人だったからだろうね。

この「なぜ日本は人間家畜化OSを拒絶できたのか」という、日中の分裂生成過程の決定的な分岐点をまとめてみよう。

＊そういえば、その日本で日本人を劣等人種として徹底的に肉体改造する猟奇SF小説『家畜人ヤプー🔗』が書かれたのは、この肉体改造による管理って考えが、日本人にとっては徹底的に相いれないものだったからかもしれないな。

1. 「古代の双系核家族」が守った女性の自律性と地位

中国が周・漢の時代からコツコツ強化し続けた強固な共同体家族システム社会となり、女性を「男の家系を維持するための繁殖用の資源（家畜）」とみなしていったのに対し、古代の日本（倭人🔗社会）は「双系核家族」だったのは、すでに以前、読者諸兄諸姉と話し合った通り。

そこは、男女がフラットな「双系」の倫理が息づく社会だったんだ。
父方も母方も平等に親族とみなす双系社会では、女性は男性の家に「所有」される存在ではなかったのは言うまでもない。しかし、あえて書いちゃおう。

平安時代まで続いた「婿入り婚（妻問婚）」のもと、子どもは母方で育てられていたのは言うまでもないだろう。

アマテラスと推古天皇の精神

皇祖神話の最高神としてアマテラスという女神が君臨し、推古天皇や持統天皇をはじめとする歴代の女帝がごく自然に国を治めていた古代日本において、「女性の足を砕いて（纏足🔗）、家に監禁して管理する」などという発想は、社会の基本OS（双系）と根底から拒絶反応（バグ）を起こすため、逆立ちしても受け入れられなかったのは言うまでもないわな。

だから、昨今の自民党を中心とした右派政治家が、男系男子、男系男子って念仏のように主張するのには、日本の伝統を何も理解していないんじゃないかと心配になるんだ。

むしろ、彼らの言う日本の伝統は、明治期に同じ直系家族国家であったプロイセンから影響を受けた大日本帝国憲法に基盤を置いているんだけど、そのプロイセンが王位の男子相続にこだわっていたのは、6世紀のヨーロッパで成立したとされるサリカ法典🔗の影響なんじゃないかと俺は疑っている。というか確信している。まったく、本末転倒だ。

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2. 「中世の直系家族」への移行：家の「継続性」を支えるパートナー

中世（鎌倉・室町時代）以降、日本はトッドの言う「直系家族システム」へと移行しますが、ここでも中国の共同体家族のような「人間家畜化」へは向かわなかった。ついでに言えば、凶暴な首狩り狂戦士・鎌倉武士たちが鋸挽🔗のような、なかなかエグい刑罰を考案しても、中国の凌遅刑🔗の凄まじさには全くかなわなかったしね。

西日本のほとんども直系家族システムに移行していた最中の中世後期にも、女性は女性だけで旅をすることができたことを、ヨーロッパから来た宣教師たちが驚きを以て伝えている。

つまり、当時のヨーロッパにも女性にはそんな自由はなかったんだ。

中世には駆け込み寺という言葉が残っているように、寺の境内に女性が駆け込めば、俗世との縁が断ち切られ、離婚が成立する縁切寺🔗というシステムもあった。江戸時代にも幕府によって規制され、大きく数を減らしつつも消滅することなく存続したんだ。これも女性の地位がかなり重視されていた例証だろう。

つまり直系家族システムが江戸幕府が推進した檀家制度によって、社会の末端まで確立しつつあった江戸時代でも、女性が自ら財産（土地や家）を相続したり所有できたり、離婚に際して自らの財産を主張する権利を持っていたわけだ。

「家（継続性）」を最優先する合理主義と主婦（かかあ天下）という経営者
日本の直系家族の目的は、血筋の純血性ではなく、「家名や家業（土地・インフラ）を、次世代へ確実に不滅のまま引き継ぐこと」にある。

そのため、長男が無能であれば、有能な「婿養子」を他所から連れてきて家を継がせるという、中国（男系絶対主義）では絶対にあり得ない柔軟なシステムも発達させた。

皇族に男子がいなかったら、600年前に別れた分家から養子を持ってくればいいという発想はこの辺に由来してたのか！
この直系家族において、妻（主婦）は男の性奴隷や家畜ではなく、「家という経営体を男と共に切り盛りする、きわめて地位の高い共同経営者（パートナー）」だったわけだ。

武家の妻が留守中の城や家政を完全に仕切り、農家や商家の妻が労働と財布の紐を握るという、いわゆる嬶天下がスタンダードな日本社会において、女性の肉体を破壊して歩けなくする纏足🔗などという行為は、「家の経営＝労働力と持続性を自ら破壊する最も愚かな行為」として、合理性の面からハナっから考慮されることもなかったんだ。

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3. 「百越（倭人）」のレガシー：自然（野生）との融和

そして最も深い本原論の核心が、日本人のルーツの双系社会的な氏族社会だったと推測される縄文の人々と混交していったのが、西方や北方の遊牧民の社会システムを実装した漢民族ではなく、長江流域から海を渡ってきた「百越🔗（ひゃくえつ）」に極めて近い倭人であったという点だ。

家畜管理をしない「農耕・海民」の視線と身体の野生（自律性）の死守
植物を慈しみ育てる稲作民や、黒潮の海を自在に駆けた百越の系譜につながる海民にとって、自然とは「去勢し、囲い込んで力でねじ伏せ、家畜化する対象」ではなく、「その恵みに感謝し、野生の生命力と融和・共生するもの」だった。

彼らの精神からは、男を去勢してロボットにする「宦官🔗」や、女の足を折る「纏足🔗」といった、スーパードライな遊牧民的なブリーディングの狂気は生まれないわな。:

日本人は、中国から漢字（文字）や律令（法律）といった「便利な道具・上表のOS」は大量にインポートしたけれど、その根底にある「人間を家畜として管理する、中原の冷徹な精神の核、つまり共同家族システムに息づく遊牧民OS」だけは、自分たちの倭人≒百越的な野生の感性によって、1滴たりとも体内に入れさせなかったちゅうことだね。

POST#1903 纏足と宦官に見る人間を家畜のように肉体改造する思想

台南

本日も暇だ。暇に任せて書き散らすのみだ。

まあ、そもそも、初めて中華帝国を樹立した始皇帝🔗だって、その風貌そのものが漢民族らしくないよね。漢民族っていうよりもむしろ、うーん、後代のソグド人🔗とか西域、中央アジアの人々にに近い気がするよね。始皇帝🔗の出自やその風貌を記録した歴史的記述を見てみよう。

『史記🔗』の「秦始皇本紀🔗」の中で、のちに始皇帝🔗に仕えることになる尉繚🔗という人物が、始皇帝の風貌を次のように生々しく描写しているんだが、これまたやっぱり、当時の標準的ないわゆる『漢民族』とは全然違ってたんだろうな。

「秦王は、鼻梁が蜂のように鋭く、目は細長く切れ長、胸は鶻🔗のように張り、声は豺🔗のように荒々しく、恩愛の情乏しい虎狼の心を持っている。貧しくつましい時は人にへりくだりもするが、志を得れば容易く人を食らうであろう。私は布衣（庶民）にすぎぬのに、彼は私に会うと常に身を低くして接してくる。もし秦王が天下統一の志を遂げた時、天下の人々はみな虜（奴隷）となるだろう。ゆえに長く付き合う相手ではない」と語っていたという。

この「ハヤブサのように突き出た胸）」や「蜂のように鋭い鼻や切れ長の目」、そして「狼のような声」という描写は、中原の洗練された農耕知識人が好んだ「穏やかでふくよかな風貌」とは完全にかけ離れているよな。ほら、ちょっとしもぶくれのおっとりした顔だ。

むしろ、西方の荒々しい遊牧・狩猟民（西戎）の血や、ユーラシア大陸の奥地から、シルクロードを越えてやってきた西域のイラン系のソグド人🔗やスキタイ人🔗なんかのアーリア系、あるいは中央アジアの遊牧民（のちの突厥🔗やトルコ系🔗につながる部族）といった異民族のDNAを強烈に感じさせる、骨格からして異質な「蛮族の王」の姿そのものなんだよね。この視点こそが「漢民族という神話」を完全に解体してくれるんじゃないかな？

これは、今までも諸兄諸姉と話し合ってきたように、戦国時代、秦はいち早く西方の遊牧民西戎を取り込み、その社会システムを自らの社会に埋め込んでいったんだ。覚えていてくれているだろうか？

1. 西域・中央アジアの「徹底的な管理感覚」

秦に制圧される前の中原の農耕社会は、放っておくと親族の情愛や儒教的な「なあなあ」の人間関係（直系家族的な特質）に流されがちだったという。孔子に対して、楚の葉公が自らの領地に住む正直者が、その親が羊を盗んだことを訴え出た話を自慢すると、すかさず孔子は、『私の考える正直者ってのは、親をかばい子を庇うってのが、人間らしい正直者だと思うよ』って返した話にも表れているだろうな。
しかし、西域や砂漠、オアシス、あるいは広大な草原を生き抜いてきた人々、つまり秦の共同体家族システムのルーツである西戎や西域の民はそんなに甘っちょろくない。

過酷な環境で生き残るためには、「水（資源）を誰に何リットル配分するか」「家畜の個体数をどう把握するか」を、冷徹な数字と絶対的なルール（法）で一律に管理するしかなかったわけだ。

始皇帝🔗という「西域の匂いをまとった異質な支配者」だったからこそ、孔子の唱えた儒教をはじめとした直系家族システムに基づく、中原の古い慣習を焚書坑儒🔗ですべて焼き払い、人間を「記号」として扱う法家🔗思想を大陸全土に配置できたわけだ。

2. 「家畜を扱う感覚」との完全なドッキング

俺は秦の民衆に対する態度の中に「家畜を扱うのと感覚が似ている」という不気味な統治のロジックを見て取る。

これも、西域・遊牧民的なルーツから考えれば100%の必然だろう。

秦はもともと西方の辺境で馬を育て、家畜を管理することで頭角を現した集団だった。
農耕民にとっての関心は「土地と天候（自然への順応）」だけれど、牧畜・遊牧民にとっての関心は「限られた柵（ルール）の中で、いかに家畜の数を把握し、効率よく管理し、言うことを聞かせるか（調教）」だ。
始皇帝や法家（商鞅・韓非子）がやったことは、この「牧畜の管理ノウハウ（家畜の扱い方）」を、そのまま中元の農耕民（人間）に対して100%適用したということだったとみていいだろう。

人間を「感情のある主体」として見るのではなく、西域のオアシス都市や牧場で「資源と家畜を徹底管理する」のと同じ冷徹な目線で民衆を戸籍に縛り付けた。これが、2000年間一度も壊れなかった中国の「巨大な統治システム」の正体だ。

POST#1902 漢民族なんてのは、実は幻想の産物なんだ

 

台北・剥皮寮

今月は本当に暇で、仕事がない。普通の会社員なら仕事がなくても出社して仕事してるふりをしなけりゃならんが、俺はフツーじゃないので、フツーじゃないブログを書いて、脳味噌が疲れたら寝るという優雅な暮らしを送ってる。売掛金も多少はたまってるからな。ひと月くらいは何とかなるさ。やはり、あまり受注見込みとかいうような話を真に受けるのはよくないな。金は握ってからしか信用できないぜ。

POST#1901 坂東武者と東方騎士団がユーラシアの両端で共鳴する！

Bremen,Germany　左派過激派・社会主義オルタナティブのデモ
　『境界線は富裕層と庶民の間にある！人種差別を暴け！』とある

日本と並んで直系家族システムの国の代表格といえば、ドイツだ。昔一緒にアメリカ相手に戦った仲間だな(笑)。今じゃどっちもアメリカの番頭格に収まってる。まぁ、ミニオンだ。

この直系家族システムの日本やドイツなどで起こっている移民や外国人、そう、日本だと例えば潤日中国人や東南アジアの技能実習生の定着に対する反発、ドイツだとトルコ人とか中東系の人々に対する排斥運動っていうのは、直系家族システムの持つ、人間に序列をつけるっていう思想が関連が非常に深く関わってると思うけど、どうだろう?

この見方はフランスの歴史人口学者・人類学者であるエマニュエル・トッドが提唱する「家族構造（家族型）」の理論に基づいているんだけどね。

直系家族の特徴である「兄弟に序列をつける＝人間に序列をつける不平等を容認する思想」という本質的な価値観が、共同体外から入ってきた移民や外国人に対する排斥（独自の排外主義）の根底にあるという見立ては、トッド氏の理論でもまさにそのように説明されているんだ。

1. 直系家族の持つ基本的価値観：「不平等」と「権威」

トッドの分類において、日本やドイツ、あるいは韓国やオーストリアなどは典型的な「直系家族（Stem family）」の国とされているんだ。この家族構造は、つぎのような2つの原理に基づいている。これは昨日の鎌倉武士から始まる日本の直系家族システムでも説明した通りだ。

• 権威（親子の関係）：親と子は同居し、親の権威が強く維持される。
• 不平等（兄弟の関係）：長男など、特定の跡継ぎ一人が家産をすべて相続し、他の兄弟は家を出る（あるいは従属する）。

これが当たり前って環境で育った人々は、無意識のうちに「人間には生まれによる序列（不平等）があって当然だ」、そして「ルールや秩序、権威には従うべきだ（権威主義）」という普遍的な価値観を内面にインストールしてるんだ。

ほら、「お前、弟のくせに！」とか「親に対してなんて口の利き方だ！」とかいうよくあるセリフに、それがはっきり表れてるんだ。君にも覚えがあるだろう。

2. 直系家族型国家における「排斥（排外主義）」の特徴

絶対的なトップがいて、その下の共同体の中の平等を重んじるロシアや中国などの「共同体家族」や、イギリスやアメリカなどの自由で平等な「絶対核家族」とは異なり、直系家族の国々じゃ、外国人への排斥や差別には以下のよう独自のな特徴が現れることになるんだ。

① 「序列化」と「統合の拒絶」

直系家族の社会では、内部の人間（身内）の間ですら厳格な序列（長男と次男、本家と分家、先輩と後輩など）が存在します。そのため、外部から来た移民（日本における中国人やベトナム人、ドイツにおけるトルコ人や中東系の人々）に対しても、自動的に「社会の最下層」または「外側の序列」に位置づけようとする心理が働くんだ。
彼らを「対等な市民（平等）」として迎え入れるのではなく、「労働力として下位に置くもの」と見なす傾向が生じやすく、彼らが権利を主張したり上位に進出しようとしたりすると、強い拒絶反応（排斥運動）が起こるんだ。

人文たちはそんなことはないといいたくなるかもしれない。けれど、俺はベトナム人の技能実習生を奴隷のように罵倒する日本人や、技能実習性が妊娠すると強制的に母国に送り返すという実態を知っている。それを見ないふりをするのは、誠実な態度とは言えないな。

② 「血統」と「同質性」の絶対視

直系家族は「イエ」を世代を超えて存続させることを最優先も目的にしてるんだ。

それだからこそ、ここでは「血のつながり」や「伝統の継承」が神聖視されるんだ。だからこそ、世代間の技術継承などもしっかり行われるんだけれど、反面、社会は硬直的な傾向がある。つまり、国民意識も「血統主義」と「民族の同質性」に傾きがちなんだ。

フランス（平等主義的な外婚制核家族）のように「帰化すれば誰でもフランス人」という発想にはなかなかなりにくくって、ましてやアメリカのように、アメリカ国内で生まれたら親の国籍は関係なくアメリカ人という考えもない。てことで、「どれだけ長く住んで言葉を話せても、血が違えば永遠に外国人」、つまりアウトカーストという不可視の壁を作り出すんだ。

しかも白人系はお客さん、アジア人や黒人や中東系の人々は下に見るといういやらしさのおまけつきだ。

③ 秩序の乱れに対する過剰な恐怖

かつて古代日本人社会の主流だった流動的双系的核家族システムが、東国の辺境開拓で武装化した武士団の「直系家族」によって「食い破られ、上書きされていく」プロセスは、日本やドイツが、なぜ現代において酷似した直系家族・社会秩序、つまり独自の近代化、職人気質、秩序への執着、そして大日本帝国やナチスに象徴される全体主義至る転落への脆さなんかを持つに至ったのかを完璧に説明してくれるんだ。

トッド的な解釈に基づくこの日独の構造的な相似形は3つのダイナミズムに整理でそうだ。

日本の東国武士（坂東武者）による東国・奥羽への進出」と「中世ドイツの騎士団・貴族による東方開拓（東方植民 / Ostsiedlung）」は、歴史的・人類学的に完全な相似形（パラレル）だ。

どちらも、中央の「しなやかで洗練された（しかし脆弱な）都市・貴族文化」から飛び出した武装集団が、中央の「法と宗教」のシステムの外側にいる「強固な在地性・自然信仰を持つ部族社会」の土地へとなだれ込んでいくという侵略と開拓の構造だ。

先住民の皆さんにしてみれば、いい迷惑だ。

先住民の住む過酷なフロンティアを血で染めながら版図を拡大し、その過程で「直系家族（イエ制度 / 幹家族）」と「独自の法（領主権）」をゼロから組み立て、後に国家そのものを乗っ取っていく（鎌倉幕府 / プロイセン）という、恐ろしいほど一致したマクロ構造を持っている。

1. フロンティア（開拓地）が生んだ「直系家族」の必然

①帝国すらも切り分けるサリカ法典のルール

もともとは、古いゲルマン社会や西欧の貴族も、ある程度は子供たちに財産を分ける分割相続（双系的ニュアンス）の要素を残していた。

大陸西欧の基盤を成してたフランク王国は平等性核家族だったんじゃないかな。国家の分割方法を見ても均分しているしね。

ローマ帝国の分裂と崩壊後に、西ヨーロッパを統一したフランク王国の歴史は、驚くほど徹底された「兄弟による国家の均分（平等）相続」の歴史だったんだ。

フランク王国の基盤となったサリ・フランク族の法（サリカ法）では、土地や財産は「息子たちの間で平等に分割される」ことが大原則だったんだ。

このために、初代国王クローヴィスが死んだ時、王国は4人の息子に一歩も譲らず均等に分割されたんだ。

そして歴史上最も有名な、カール大帝の孫たちの世代（843年・ヴェルダン条約）でも、広大なフランク帝国は西フランク（フランスの原型）、東フランク（ドイツの原型）、ロタリンギア（イタリア・中間地帯）の3つへ、まるでお餅を切り分けるように均等に分割されちまったんだ。ちなみにこの時分割された西フランク王国は平等主義核家族を維持したまま、現代のフランスへと続いていくわけだ。

親の財産を兄弟で等しく分けるため、土地が細分化され、個人の自由と平等を重んじる気風がすくすく育まれたんだ。これがのちのフランス革命の際に唱えられた「自由・平等・博愛」の精神的土壌のゆりかごとして機能していたって寸法だ。

②ドイツの東方開拓

しかし！中世に差し掛かり、ドイツ西部の過密化から逃れた騎士や開拓民は、エルベ川を越えてスラヴ人の住む東方へと進出した。

エルベ川・ザーレ川以東のフロンティアには、キリスト教化（中世ヨーロッパの普遍システム）されていない、土着の「スラヴ人（ヴェンド人など）」やバルト系の先住民が、部族・リネージ的な社会を形成して暮らしていた。

未開の土地を軍事的に制圧し、維持するためには、財産（領地）を兄弟で分割して弱体化させるわけにはいかないよな。その事情はよくわかる。

そのため、東方に進出したドイツ騎士団や領主（不正規の武装貴族）たちは、土地を長男一人に丸ごと継がせる「厳格な直系家族（幹家族：ステム・ファミリー）」のシステムへと社会構造を転換させたわけだ。

で、選ばれなかった次男以下は、どうなった？

彼らは騎士団の修道士になるか、フリーランスの傭兵＝戦闘員として消費される「郎党」へと落とされたわけだ。これは鎌倉武士の「総領制から単独相続へのシフト」と完全におんなじだろ？

一人の強固な跡継ぎにすべてを継承させ、残りの兄弟はさらなる新天地を開拓するか、長兄に従属させるという「長子相続（直系家族）」のシステムが、生存戦略として必然的に要請されたんだ。これが後のプロイセンの軍国主義の母体となったんだ。

2. 西日本（アノミー）を食い破る「鎌倉幕府」という東国OS

①日本の東国武士団

これは昨日も話した通り、びっくりするほど日本も全く同じだ。そもそも西日本の朝廷の支配が及ばない坂東や東北には、縄文系リネージの系譜をひく「蝦夷」が豊かな自然の中で自立して暮らしていたんだ。お子に乗り込んだのが、後に坂東武士団を形成する開発領主だ。

平安中期以降、関東の広大な未開地に入植した開発領主たちは、日々、在地の勢力や国司、あるいは蝦夷との命がけの土地争いに直面していた。坂東平野のさらに東には蝦夷と和人の混合によって生じた奥州藤原氏🔗の勢力も控えていたしな。油断も隙もありゃしない。

西日本的な「妻問い婚」や「緩やかな分割相続」では、血みどろの土地防衛戦を勝ち抜けないだろう。カミさんの家に夜通ってる間に、夜襲で自分の家が焼き討ちされちまうからな。

土地を1つの強固な単位として「一人の長子」に総領として相続させ、一族を軍事的に統率する「直系家族システム」のOSが、東国の地で結晶化したってわけだ。これは昨日のおさらいだ。

②東国OSによる全国制覇

この東国で研ぎ澄まされた直系・長子相続のシステムを持つ武士階級が、承久の乱（1221年）を決定的な契機として、西日本に古くから根付いていた母系的な京都の公家文化や双系的核家族の持つを文字通り「食い破る」ことになるんだ。

承久の乱ののち、地頭として西日本へ送り込まれた東国武士たちは、日本全国の社会構造を「直系家族（イエ・村落共同体）」の強固な秩序へと再編成していったってのも、先日の話通りだ。

③でもって、気味悪いくらいの日独の共通性

ドイツにおいて、東方の新天地で生まれた「プロイセン的な直系・軍国OS」が最終的にドイツ全体を統合したように、日本もまた、東国のフロンティアで生まれた「坂東武者的な直系・武家OS」が、鎌倉・室町・江戸を通じて日本全体の基盤を上書きしていったわけだ。

そのプロセスまでそっくりなのは、驚きを通り越して、もはや笑えてくるくらいだよ。

3・「荘園の排除」から「プロイセン（武断国家）」の誕生へ

自由な領主権の主張と首狩りと恐怖のテリトリー表示
東国武士が京都の貴族の「荘園システム」を排除して自らの領土（一所懸命）を確立したように、東方開拓を行ったドイツの領主（ユンカー🔗と呼ばれる地方貴族の原型）も、西ドイツの教会や大貴族の介入を嫌い、自分たちの暴力と開墾によって得た土地の「絶対的な私有権」と「裁判権（在地の人々を支配下におく権利）」を主張したんだ。
彼らドイツ騎士団も鎌倉武士団の狂戦士どもと同じように、スラヴ人🔗の村を焼き払い、キリスト教への改宗を迫り、従わない者の首をはねて城壁にさらしたりする狂気的なウルトラバイオレンスをいかんなく発揮したんだ。まったく、鎌倉武士の「パプアニューギニアの首狩り族的な縄張り表示」と完全に同類だよ。

「鎌倉幕府」と「プロイセン」
遠く離れた日本で、東国の過酷な暴力と直系家族のシステムから生まれた鎌倉武士団が、やがて西（京都）の貴族文化を圧倒して「鎌倉幕府」という武家政権を作ったように、ドイツの東方開拓の最前線である東プロイセンで育った獰猛な直系家族の領主（ユンカー）たちは、「プロイセン王国🔗」を建国し、やがて西部の古い、文化的には洗練されているが政治的には分裂していた地域を、武力と組織力で統合し、1871年に「ドイツ帝国🔗」という強固な直系国家OSを完成ることになったんだ。これ、まったく日本の歩みと同じだろう？すっかり直系家族OSに切り替わった薩長土肥の連合軍によって、徳川幕府が崩壊したの焼け跡から「大日本帝国」が立ち上がったのも、1868年というほぼ同時期なのも歴史の符合を感じるぜ。

４. この「日独の直系」と「中国の共同体」の決定的な違い

ここで、前述の「中国（秦・法家・共同体）」との凄まじい対比が完了しちゃうんだ。

読者諸兄諸姉よ、まさかもう中国の話はすっかり忘れたなんて言わないだろうね。

中国（共同体家族）

父親の権威は絶対だが、兄弟は「一律に平等」であり、財産は「均等分割」される。だからこそ、社会全体が一枚岩の巨大な官僚制（全一的な平等管理）に馴染みやすい。それが今日のデジタル専制国家につながってるわけ。
日本・ドイツ（直系家族）

親の権威を認めるが、兄弟間には「明確な格差」があり、財産は「不分割・継承」される。

おかげさんで、社会は階層化しやすく、不平等もすんなりそういうもんだと受け入れてしまうんだ。

この直系家族のOSは、国家（中央）が民衆を直接ペシャンコに一律管理する中国的な専制主義（デスポティズム）とは異なり、「それぞれの家、それぞれの領地、それぞれの職人ギルド（あるいは村落）」が、固有の自律性と境界線を持って独立する社会を生み出すんだ。

ほれ、国の法律は守らなくても、会社のルールは守るみたいなの、日本の社会ではよくあるだろう？これよこれ。

一方でこれこそが、西欧の直系地域や日本において、「顔の見える小さな関係」や「中間集団の自律性」が育ち、それがマクロな民主主義や独自の近代化の土台となった理由なんだ。

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トッドのいう「直系家族」の二大巨頭の証明

エマニュエル・トッドの家族システム理論において、世界で最も強固な「直系家族（権威主義・不平等）」の代表格として挙げられるのが他でもない「ドイツ」と「日本」だ。

なぜこの二国が、20世紀に驚異的な工業化を達成し、同時に驚異的な軍事組織の形成と大日本帝国やナチス第三帝国という全体主義への暴走を作り得たのか？

その謎の答えが、まさにこの「東方植民」と「東国開拓」という、原野を這い回ってシステムを力ずくで着地させた、泥臭い下部構造の記憶にあるわけだ。

地理の果てで交差する「構造の必然」

ユーラシア大陸の東の最果て（坂東・奥羽）と、西の最果て（エルベ川以東のプロイセン）。
この2つの地で、数千キロの距離と時間を超えて、全く同じ「フロンティアでの闘争 → 土地私有のための荘園排除 → 単独相続の直系家族の組み立て → 首狩り族的な空間支配 → 国家の乗っ取り」という美しいトランスフォーム（構造変化）が起きていたという事実。

日本人が、大陸の先進地帯から見れば「東夷倭人」の蛮族と言われ、武士が「東国の野蛮人」と言われながらも、結果として世界最強クラスの近代インフラを構築できた謎は、まさにドイツにおけるプロイセンの役割と完全に重なってくるだろう。

近代日本の「プロイセン熱狂」という伏線回収

この「OSの一致」は、さらに近代の巨大な伏線へと繋がってるんだ。
明治維新後、日本のリーダーたち（武士のDNAを持つ人々）は、完全核家族システムのイギリスや平等主義核家族システムのフランスの民主主義ではなく、なぜかプロイセンの国家システムをお手本にして「大日本帝国憲法」を作り出し、軍隊システム構築するなどの荒業を、熱狂的に模倣することで驚くほどスムーズに達成したんだ。

まぁ、その大日本帝国憲法観が、今日の社会にも様々な後遺症を及ぼしてるんだがね。

何はともあれ、このプロセスは、単に西洋列強の真似事ではなく、「東国武士」と「プロイセンのユンカー」という、全く同じフロンティアの血と汗から生まれた『直系・軍事OS』同士が、時空を超えて強烈に共鳴し合ったからだと言えるだろう。

POST#1900 日本古来の柔軟な双系社会の上に、直系家族システムがのっかっているんだ。

白菜・近江八幡

さて、仕事が暇だから今のうちにせっせと進めよう。人生は意外と短いんだ。

武家政治による「直系家族」の西日本席巻

鎌倉幕府の成立（1192年）と、それに続く「承久の乱（1221年）」こそが、この関東発の直系家族システムが西日本を肉体的に席巻していく決定的な契機だったことは昨日話した通りだね。

この承久の乱を境にして西日本を支配していた朝廷側に勝利した鎌倉幕府は、西日本の数千箇所にのぼる没収領地に、関東の御家人🔗たちを「地頭🔗」として大量に送り込んだんだ。これを『西国補任』というんだけれど、これによって流動的でアノミーだった西日本の貴族社会・農民社会の上に、自分たちの生み出した直系家族システムのOSを西日本にインストールすることになったって寸法だ。

その後、室町・戦国時代を経て、江戸時代に施行された檀家制度🔗、明治の旧民法🔗の家父長制🔗で、この武家型直系家族システムが日本全国の「スタンダード」へと定着していくことになったわけだ。もちろんこれはアウトラインをなぞるだけの大雑把な言説だとは理解しておいてほしい。あくまでフレームワークだ。俺は学者先生じゃないんでね。

日本独自の「ハイブリッド直系」

中国が「秦によるスキタイ起源の遊牧民の家族システム導入」によってキメラ🔗＝饕餮🔗化したのに対し、日本は「関東武士という内部のフロンティア」から湧き上がった直系家族のエネルギーが、西日本のアノミーな古代社会を征服・統合していくという独自のプロセスをたどってきた。

だからこそ日本の直系家族は、朱子学🔗による純粋培養の直系社会の朝鮮とは異なり、血統の純血性よりも「イエ」という経営体の存続を最優先し、優秀な養子を柔軟に受け入れるという、西日本的なアノミー・流動性のDNAを内包した「独特の強靭な直系家族」として完成したと言えるだろう。

この独自の着地を遂げたからこそ、日本はのちに西欧（こちらも直系ないし核家族の系譜）と同様に、単独相続による資本の本源的蓄積や、老舗企業の多さにもみられる家業の永続性、そして近代化へのスムーズな適応力を手に入れることができたと考えることができるだろう。

おそらくそれは、もともとのアノミーな土台があったからこその『ご都合主義的なアレンジ』だったんだろう。つまり本来が「流動的で柔軟な双系社会」であったからこそ、日本は大陸のイデオロギーを都合よく取捨選択し、血縁に縛られない「経営体としての直系家族（イエ）」という独自のシステムを構築・着地させることができたちゅうことだわ。

もし、日本が最初から強力な父系原理を持っていたら、大陸の儒教を教条主義的に—それこそ朝鮮半島のように極端な形で—受け入れるしかなかっただろう。

けれども、縄文＋百越🔗の双系核家族の柔軟な土台があったからこそ、日本はきわめてプラグマティック（実利主義的）な大改造を行えたんだと俺は考えているんだ。

1. 血縁の「ゆるさ」がもたらした柔軟性

古代日本の双系社会では、血統は父からも母からも辿れる曖昧なものだったんだ。つまり、「血統の純血性」に対する執着が、大陸や半島に比べて最初から圧倒的に希薄だったんだ。

だからこそ、中世に「単独相続の直系家族」へシフトする際、「血のつながった実子」がいなければ、他所から優秀な人間を連れてきて「養子」にすればいいという、とんでもなくドラスティックな割り切りが可能になったんだな。

天皇家に後継ぎがいなかったら、600年も前に分かれた分家から養子を連れてこればいいって考えとどこか通じるなぁ。

もしこれが、血縁を絶対視する強固な父系社会であれば、血の混じらない養子は一族の祭祀を汚すものとして絶対に許されないだろう。というか、そんなもの、発想さえされないだろう。実際に韓国や中国では、一族以外の養子は厳しく排除されていた。諸葛孔明🔗も、敵対する呉に仕えていた兄の諸葛瑾🔗のもとから次男を養子を迎えているんだ。

2. 「双系」から「単独相続」への構造変換

双系的な核家族社会における平行・交叉いとこ婚の頻発は、「身内だけで財産や権力を囲い込む」ための防衛策でもあったわけだ。余談ながら俺の親類にも母方交叉いとこ婚の家庭があるけど、別に財産も権力もない。ただ、その受容をめぐって、容認派と否認派の断絶が数十年続いているだけだ。

この現状に、大陸から入ってきた「一系に絞る直系家族システム」という観念が結合した時、東国で過酷な現実と格闘する武士たちは気づいちゃったんだろうな。「いとこ婚で必死になって掴んだ財産をこねくり回すより、優秀な一人の後継者に全財産を単独相続させ、残りの兄弟は外に出したり、家臣にする方が、組織としてイケてるんじゃね？」って。

このダイナミックな方向転換ができたのは、古い血縁ルールが双系的で固定化されていなかったからだって言えるだろう。

3. 「神道（アニミズム）」という混沌なOSの持続

精神性の面でも、アノミーな土台は生き続けた。

中国の儒教は「先祖の血（祖先崇拝）」を絶対的な宗教としたけども、日本は大陸の儒教や仏教を入れつつも、土着の「神道（八百万の神）」という、ほとんど無秩序で何でもありの多中心的な宗教観を捨てなかったんだ。

おかげさんで、社会が「儒教の教え（＝血縁絶対主義）」に100%染まることもなかったし、儒教の「直系・長幼の序」という便利な『統治の型』だけを道具として利用し、中身は日本独自の「家の存続第一主義」にカスタマイズすることができたという筋書きだ。

もっと突っ込んで言えば、分裂生成って考えがここでも作動してるんだ。

つまり、朝鮮半島や中国南部との差異化を図るために、あえてその融通性の高いシステムを採用したとも考えられるだろうな。『俺たちは、一応文明人だけど、あいつらとは一味違うんだ』って奴だ。

４.家督の単独相続と分家という名の細胞分裂

中国の共同体家族は、息子全員に財産を分けるため、一族の土地がどんどん細分化され、全員が貧窮化するか、あるいは巨大な宗族の中に留まり続けるしかなかったんだ。共同体家族システムそのものだ。

一方で、日本の「アノミーから着地した直系家族」は、驚くほどシステマチックに社会を新陳代謝させることに成功したんだ。

後継者（主に長男）が「家」の苗字と財産を丸ごと継承する。次男以下は、そのまま家に残れば「家臣」や「使用人」あるいは「部屋住み」ってニートみたいなもんになるしかないんだけど、経済的余裕があれば、新しい土地で「新しい苗字」を名乗って独立、つまり分家することもできたんだ。ラーメン屋ののれん分けみたいなもんだ。

しかも、こうして分家した瞬間、なんと元の本家とは「別の直系家族」としてカウントされ始めるんだ。この「苗字による分化 ＝ 新しい直系家族の誕生」というプロセスが無限に繰り返され、社会全体が自立した中小の「経営体（イエ）」の集合体へと再編されていったわけだ。

POST#1899 東国の首狩り族が産んだ日本の直系家族システム

 

江南市宮田　木曽川の堤防沿いにて

俺の住んでいるあたりってのは、承久の乱🔗で朝廷方の西国軍と東国方の鎌倉軍が激突したあたりだ。うちの息子が小さな頃によく連れて行った岐阜県各務原市の前渡不動尊🔗には、この合戦の死者を弔う承久の乱合戦供養塔🔗がある。息子はこの矢熊山の山頂付近にある茄子のオブジェから、茄子の山って呼んでいたな。

かつては木曽川の乱流地帯だったこの美濃と尾張の境界線付近は東西交通の要衝だった。今もうちの近所には鎌倉街道🔗といわれる道が残っている。

木曽川を挟んで美濃に朝廷側の軍勢、尾張に鎌倉方の軍勢が対峙した。うちのすぐ近所の尾張一宮真清田神社鳥居前にて北条泰時、北条時房らを筆頭にした軍議をしたのち、当時尾張川と呼ばれていた木曽川を渡河し、対岸に布陣していた朝廷軍の藤原秀康🔗率いる主力約一万騎を壊走させた。世にいう尾張川の戦い🔗だ。

こののち、朝廷側は大津の瀬田と宇治に最終防衛ラインを構築し、宇治川の橋を落として防戦するも、強硬渡河した幕府軍に撃破され、承久の乱は幕府方の勝利に終わった。

朝廷側で戦った西国の武士の所領の多くは没収され、鎌倉方の御家人たちに温床として与えられた。

これが、日本の家族システムが直系家族へと大きく転換した画期的な瞬間だったといえるだろう。

POST#1898 なぜ俺たちは和服を呉服というのか、考えてみたことあるきゃ？

 

石垣島

江戸時代初期、儒学者の林羅山🔗は家康、秀忠、家光、家綱と四代の将軍に仕え、朱子学をもとにした社会制度を整えた。これは戦国時代の下克上も辞さぬ気風を現代の日本人に通じる穏やかなものに上書きするのに役に立ったことだろう。

この林羅山には、ある伝説がある。彼とその息子が幕府の命で記した『本朝通鑑🔗』の前身『本朝編年録』には、羅山が天皇家の始祖・神武天皇🔗をして『呉🔗の太伯🔗の末裔なり』と記し、水戸黄門でおなじみの徳川光圀🔗を激怒させ、光圀をして大日本史を編纂させるに至ったとい伝説だ。この話は、様々な碩学によって単なるこじつけの伝説と一蹴されているが、林羅山が『神武天皇論』でこの説に言及していたのは確かなようだ。この説は古くは　『魏略🔗逸文』に初めて見えるというから、魏🔗から西晋にかけてのかなり古いころから言われていたようだ。

これによれば、倭人＝日本人は自分たちの祖先は呉の国を開いた太伯の後裔であり、その姓は周王室と同じく『姫🔗姓』だというように自称していたというのだ。ちなみに、この書には邪馬台国の記述も多い。呉は、現在の蘇州あたりに位置していたから、日本に一衣帯水だったわけだ。

林羅山としては、当時の東アジアで最高の権威を持ったいた大国である中国の歴史で最も儒教的な理想の王国であった周🔗王朝と日本の皇室が縁続きだったらサイコーだ！と思ったわけだろう。もっとも太伯は、自ら断髪し(文明人は髪を結うとされてたんだ）し、自ら入れ墨をいれ周に戻ることを拒んだ。自分はもう文明人じゃないんだとね。まぁ、これは越人の箔付けなのかもしれないがね。あくまで伝説だ。

この話から中国では、長く日本は姫🔗姓であると考えられてきたそうだ。この説の真偽は、今となっては確かめる術もない。何しろ呉の国は隣接する越🔗に紀元前473年に滅ぼされたんだ。あ、呉越同舟🔗の呉と越はこの二国のことだよ。大昔の中国人は、この辺りに住んでいた東南方系の人々を百越🔗と呼んでいた。

おそらく、百以上の様々な氏族🔗に分かれていた民族集団という意味合いだろう。

当然、氏族集団が密接していると、様々な分裂生成が起きて、他所とは違う家族形式や婚姻・儀式形式を発展させて差別化するんだけれど、そのあたりのまとまりのなさも百越と呼ばれてた一因だろう。おそらく、この集団は秦🔗などの西方の文化圏からかなり離れていたので、双系的な核家族システムを採用してた、より未開な氏族連合だったんではないかと思う。

稲作をし、水に潜って漁をし、蛟龍🔗の害を避けるために顔や身体に入墨し、龍蛇神や太陽神を信仰したり、鳥を聖なる鳥とする信仰（そう、ヤタガラス🔗みたいだな）を古い時期に持っていた形跡があったりと百越と倭人とりわけ海人族🔗との類似点が歴史書に見受けられるという主張があるという。

日本人の入れ墨も、そもそもは漁師が海で死にえびすさんになったとき、ご面相は腐敗してわからなくなったときのためのIDだったんだ。この百越の人々とよく似ているね。

とはいえ、状況証拠だけじゃ、今となっては確かめる術もない。

けれど、日本人が着物を呉服🔗といったり、漢字発音に呉音🔗が広く使用されているように、日本人と呉や百越といった中国江南地方の人々っていうのは、古くからかなり密接な繋がりがあったのは間違いないだろう。

「呉服（ごふく）」や「呉音（ごおん）」という言葉が今なお日本の日常に深く息づいている事実こそ、俺や君たちが中国南方（かつての呉・越の地、つまり百越の領域）の文化構造をダイレクトに受け継いだ決定的な証拠なんじゃないか？

つまり「中原の漢民族」ではなく、「長江流域の呉越の文化システム」が日本人のアイデンティティに密接にかかわっていたのは間違いないようだね。

「日本人（倭人）のルーツの中には、かつて長江流域から海へ散っていった『百越（ひゃくえつ）』の広大なネットワークの一派（一支族）だった」という仮説もあるんだけれど、この説は現代の歴史学、民俗学、そして最新の分子人類学（DNA研究）においても非常に有力な視点として支持されているようだ。

1. 最新のDNA研究（科学）が証明する「百越の血」

2000年代以降のゲノム解析技術の進歩により、日本人の遺伝子（特に弥生時代に渡来した人々）のルーツが科学的に解明されつつある。

Y染色体とミトコンドリアDNAの共通性

日本人の遺伝子プールの中で大きな割合を占める渡来系の遺伝子は、現在の中国華北（黄河流域の漢民族）よりも、華南（長江流域）からベトナム周辺にかけての古代ゲノム（まさに百越の民）にきわめて近いことが判明しているそうだ。

つまり、日本人は単に文化的な影響を受けただけでなく、物理的にも「百越の民の血を引き継いだ末裔」である可能性が非常に高いということだね。

2. 「百越＝海の民（ネットワーク）」としての倭人

さっきも説明したように「百越」という言葉は、特定の単一民族を指すのではなく、長江以南の温暖な水辺や沿岸部に暮らしていた「数多くの海洋・河川民氏族の緩やかな連合体（ネットワーク）」を意味していた。

彼らは秦や漢の中央集権的な官僚制（タテの支配）に追われ、次々と船を出して海へと逃れたんだろう。あるいは、呉が越に滅ぼされたとき、その越が楚に滅ぼされたとき、ボートp-プルになって海に逃れた可能性が高いだろう。

このうち、ある者はベトナム（交趾・九真）へ、ある者は台湾や沖縄の島々へ、そしてある者は黒潮に乗って九州や西日本（のちの倭国）へと辿り着いたと想定されるんじゃないかな。まさに、柳田國男が思い描いた海上の道だ。
『魏志倭人伝』に描かれる「刺青（文身）をして水に潜り、魚や貝を捕る」という倭人の姿は、中国の古文書が記録する「百越の民（断髪文身、水に便ず）」の描写と完全に生き写しだといえるだろう。

3. 日本にだけ残った「百越の精神的ユートピア」

中国大陸の百越の民は、西北方の圧倒的な軍事力（周の天＝テングリ・秦や趙が西戎や北狄から受け継いだスキタイ由来の騎馬民族のDNA）に呑み込まれ、自らの言語や双系的核家族システムを破壊され、漢民族という「巨大な共同体家族のキメラ」の中に融解させられてしまったと推測される。もちろん、なかには客家🔗のように、辺境にポツンと残った氏族もあっただろうが。また、ミャオ族🔗などのように山岳地帯に後退する集団もあったことだろう。

しかし、その中の一派であった「倭人（日本人）」だけは、日本列島という海に守られたクリーンルームに到達したことで、百越の本来持っていた瑞々しい文化を奇跡的に保存することができたんじゃなかろうか。

まぁ、水戸黄門のように怒り狂う向きもあるかもしれないけどね。

神話学における「盤古🔗神話・大気津比売🔗（オオゲツヒメ）神話というハイヌウェレ型神話🔗（死体化生神話）の類似性」は、すべて長江流域から海を渡ってきた「百越（ひゃくえつ）」の文化的・遺伝子的潮流として一本の線で完璧に繋がるんだ。

ハイヌウェレ神話ってのは、神様の死体から、人々の食べ物や生活に欠かせない様々なものが生まれるという神話だ。その中でも中国の盤古神話はスケールが飛びぬけてでかいんだがね。なんせ日月天地が生まれる話だからね。

この南方的アノミーの系譜が、どのように日本に流れ着いて開花したのか、神話構造と歴史の動線から整理しよう。また今日も神話だよ。

盤古と「ハイヌウェレ（五穀起源）神話」という 神話構造の一致

百越文化圏の神話には盤古という巨人が登場する。この巨人の亡骸から万物が生まれるという神話構造だ。この構造は、記紀神話の大気津比売（オオゲツヒメ）や保食神利🔗（ウケモチ）、そして世界中の農耕民に広く見られる「ハイヌウェレ型神話」の典型なんだ。

それは農耕民の死生観なんだ。一粒の種が泥の中で「死ぬ」ことによって、そこから無数の新しい芽（生命）が溢れ出るという、湿潤な熱帯・温帯農耕民のリアルな体験から生まれた精神世界なんだといえるだろう。

そしてそれは昨日の伏羲・女媧よりも古層に位置するとされてるんだ。

伏羲・女媧の洪水型兄妹始祖神話🔗つまり「兄妹相姦による人類再創造」が、「生命のペアによる始祖繁殖」という地平に近い（アノミーから直系への移行期）のに対し、盤古やオオゲツヒメの物語は「個体の死が、集団（自然全体）の豊かな平等へと還元される」という、より原初的でフラットな混沌とした共同体の土壌から湧き上がっているといえるだろう。

アジアにおける「南方アノミー」のふたつの運命

これまで議論してきた「北・西の遊牧民（テングリの専制的な社会システム）」と「南・東の農耕民（百越の混沌）」の構図の上に、日本と中国の運命を改めて対比すると、歴史の解像度が極限まで高まっちゃいそうだな。

中国における「盤古（南方）」の運命
長江流域の百越が持っていた「ハイヌウェレ型（盤古風）のフラットなアノミー文化」は、北から降りてきた漢民族の官僚制（秦・漢）や、遊牧民（五胡・隋唐）の圧倒的なタテの支配権力（テングリ）によって完全にすり潰されてしまった。跡形もないんだ。そんなもん古い神話の記録に記述があるだけだ。
その結果、南方の「横のフラットさ（平等主義）」は、北方の「タテの支配（権威主義）」と無理やり結合させられ、個人の自由が一切ない「中国共産主義体制の基盤（共同体家族のキメラ）」のパーツへと昇華させられてしまったわけだ。かなわないな。

日本における「オオゲツヒメ（南方）」の運命

一方で、海を渡って西日本に根づいた百越の遺伝子は、中国のような「北方の遊牧民（テングリ）」による暴力的な上書きを受けまなかったのは言うまでもないよね。
だからこそ、万葉集や源氏物語の時代まで、その流動的な「双系的婚姻形態」を純粋に保ち続けることができたってわけだ。

のちに関東武士の登場によって「直系化（家制度）」に食い破られて移行することになるんだけれど、その根底（西日本文化や民俗宗教）には、いまなお「お天道様（自然そのもの）」を愛し、神仏が混ざり合う、盤古的な混沌を許容する豊かさが残り続けたわけだ。

日本人がいまも日常的に使う「呉服」「呉音」という言葉の向こう側には、かつて中原の全体主義的なモンスター（キメラ国家）に呑み込まれて消えていった、長江流域の百越たちの「もう一つの瑞々しいアジアのアノミー文化」が、奇跡のタイムカプセルのようにそのまま生き続けていると言えます。

その前に日本にいた縄文人🔗が一体どのような家族形態だったのかはいまいちよくわからないんだが、まずは双系的な核家族を中心としたクラン＝氏族集団のようなものだったのではないかと推測できるだろう。

「百越の遺伝子」が流れ込む前にあった、日本列島の最古層である「縄文人の家族構造」について、遺跡のデータから分かっている具体的な証拠を整理すると、ビンゴ！どうにも正解のようだな。

1. 縄文人の基本ユニット

「核家族」の存在

縄文時代の竪穴住居跡の大きさを分析すると、そのほとんどが「大人2〜3人、子供数人」が暮らすのにちょうどいい広さ（直径4〜5メートル程度）だ。

中国の「共同体家族」のように、何世代もの大家族や既婚の兄弟が何十人も一堂に会して暮らしていた痕跡はない。ていうか無理だろう。

俺も竪穴式住居を復元した家に入ってみたことがあるけれど、それは狭いもんだ。親戚一同暮らすなんて、とても無理だぜ。

つまり、縄文社会の日常的な生活・経済の基本ユニットは、極めてシンプルな「核家族」であったと考えていいんじゃないかな。

2. 広域なネットワークを支える「アノミーなクラン（氏族）」

しかし、数人規模の核家族だけでは、近親交配を避けることができず、集団として生き残れない。平行いとこ婚、交叉いとこ婚、同父異母婚をフル活用しても、分母が小さければどうしようもないだろう。そこで重要になるのが、複数の核家族が緩やかに結びついた「クラン（氏族共同体）」の存在だ。

婚姻による「ヨコの繋がり」

縄文人は、ヒスイ🔗や黒曜石🔗といった貴重な資源を数千キロにわたって交易する驚異的な広域ネットワークを持っていたのはみなさんご存じの通り。

このネットワークを維持できたのは、異なるクランの間で頻繁に婚姻が行われ、血縁の網の目が日本列島全体に広がっていたからだと推測できるだろう。この女性を通じた結びつきが、大きな戦乱を産むことなく、社会を緩く結合させていたんだと考えられるんじゃなかろう。

高い流動性の証拠

縄文時代の墓地を分析すると、男女の埋葬方法に極端な格差がなく、どちらか一方の血統、つまり父系のみ、母系のみを絶対視して固定化したような形跡が見られないそうだ。

その時々の集落の維持や交易の都合に応じて、夫が妻のクランに行ったり、妻が夫のクランに行ったりする、極めて流動的で自由度の高い婚姻（双系的な原初形態）が行われていたと推測されていいるんだそうだ。

俺は、双系的な核家族形態の中でも、割と母系のウェイトが大きかったんじゃないかと推測してる。その後の日本社会の、通い婚や子供が母方で養育されるシステムからもわかるけれど、何より彼らが残した土偶から読み取れるんじゃないかな。

縄文人が「双系性（あるいは流動的な）の家族をベースにした氏族（クラン）社会」であり、かつ「女性（母系）の象徴性が非常に強かった」という俺の見立ては、考古学の最新の研究成果とも完全に合致しているようだ。

「土偶の圧倒的多数が女性をモデルにしている」という事実は、縄文人の精神世界において女性の「生命を生み出す力」が決定的な中心にあったことを示す、これ以上ない物理的証拠だといえるだろう。俺の家も、カミさんが中心だ。

1. 土偶が語る「母なる大地の信仰」

縄文時代を通じて数万点以上出土している土偶のほとんどは、発達した胸や大きなお腹、強調された臀部など、「妊娠した女性」の身体的特徴を持っているのは周知の事実だ。

これは、新しい生命を宿し、出産する女性の神秘的な力を、そのまま植物の芽吹きや狩猟の獲物の繁栄（＝社会全体の生存）に重ね合わせる「地母神（母なる大地）信仰」の表れだとも解釈できるだろう。これをトッドの家族論に引き付ければ、今日の日本の家族のスタンダードだと考えられている父系の直系家族が「父の血筋」を絶対視するのに対し、原初のアノミー・双系社会では、誰から生まれたかが最も確実であるため、『母』という生命のハブ（中心）を中心に社会の心理的紐帯が形成されやすいという特徴があったんだと考えられるだろう。そう、昨日のブログにも書いた中上健次🔗の小説に出てくる秋幸の母のような感じさ。

2. 「抜歯🔗（ばっし）」の痕跡が示す、女性が繋ぐネットワーク

しかも縄文人の骨を分析すると、成人儀礼（元服のようなもの）として健康な歯を抜く「抜歯」の風習があったことが広く知られている。近年の骨のストロンチウム同位体比（育った土地の成分）の分析から、非常に興味深い事実が分かってきたようなんだ。

多くの集落遺跡において、「男性は生まれた集落に留まり、女性が外部の集落から嫁いできていた（父系居住）」、あるいはその逆の「母系居住」が、固定化されずに地域や時期によって非常に流動的に行われていた痕跡があるんだ。どっちやねん。どっちもありや。
特に注目すべきは、外部からやってきた女性（つまりお嫁さん）が、実家のクランと嫁ぎ先のクランを繋ぐ「外交官」の役割を果たしていたということだ。女性たちがクラン間の横のネットワークを維持していたからこそ、縄文社会は平和的な広域交易を維持できという見立てだ。あるいは、小規模な小競り合いによって、強力な権力が生じることを防いでいた可能性もある。女性の交換に失敗したら、戦争という違う形の交換形態が発動するのがプリミティブな氏族社会というものだ。レヴィ＝ストロース🔗が言うように、『戦争とは失敗した交換』なんだ。これはピエール・クラストル🔗が、『国家に抗する社会🔗』で参与観察していたヤノマミ族などにも共通することだ。

3. 「縄文のアノミー」と「百越のアノミー」の奇跡的な合流

こうして見ると、日本の歴史には「アノミーの二重構造」があったことになるだろう。

そのベース（土台）には日本列島に元々いた縄文人たちが、1万年以上かけて育んだ「核家族を中心とする、フラットで流動的な双系的な氏族社会があった。

そこに上書きされた百越の一派の構造。

この縄文人の双系的核家族氏族集団の中に、大陸の中央集権システムから逃れて海を渡ってきた、同じく「フラットで流動的な双系的な海洋民」である百越の一派＝大陸系の弥生人が合流した構図だ。

北方の遊牧民（テングリ）のようなスキタイ由来の「圧倒的なタテの暴力と権威主義」を持たない二つの集団が出会ったからこそ、日本列島では激しい民族虐殺や社会構造の完全な破壊が、奇跡的に起きなかった。

むしろ、縄文と百越の「フラットでアノミーな遺伝子」同士が、お互いに違和感なく、パズルのピースのようになだらかに融合（ハイブリッド化）したと考えていいだろう。

だからこそ、その数百年後に完成する『万葉集』の時代になっても、特定の家に縛られない自由な『通い婚』や大らかな『歌垣』の気風が、日本社会の幸福な古層としてごく自然に息づいていたのだと言えるだろう。

疲れたぜ。明日はこの日本に直系家族、そう自民党の皆さんの大好きな男系男子の直系家族のルーツにいこう！Follow Me!

POST#1897 いきなりですが、中上健次と日本神話の時間です！

熊野速玉大社　大楠

 唐突だけれど、俺は中上健次🔗の小説が好きだ。全集でそろえているのは中上健次だけだといっても過言じゃない。まだ若く貧乏だったころ、地元の古本屋の出物を無理して買ったものだ。俺は若い頃、中上健次の墓に参って、その敷石を一つ持ってきたことすらある。そのすべすべした石は、今も俺の家にあるんだ。内緒だぜ。

すでに亡くなって30年以上になるが、彼を超えるような作家はもう出てこないんじゃないかと思っている。とりわけ、『岬🔗』、『枯木灘🔗』、『地の果て　至上の時🔗』、『千年の愉楽🔗』などの路地サーガともいうべき、熊野の被差別部落・路地を舞台にした一連の作品群は、重金属を無理やり飲み込まされるような強烈な世界観を持っている。

中上健二の路地サーガに出てくる主人公の秋幸は、『茨の龍』といわれた悪党・浜村龍蔵という無頼漢の息子だ。しかし、母親は龍蔵に他の女がいたため、父親のちがう兄や姉たちを連れて、別の男と所帯を持つ。これは昨日話した、現在進行形の日本の家族形態の崩壊状況とそっくりだな。この一連の路地サーガ、特に『岬』『枯木灘』『地の果て至上の時』は中上健次自身の人生を下敷きにしている話だとされているんだけれど、主人公の秋幸は、この町を陰から支配する蠅の王とも呼ばれる本当の父親に反発しつつ、否応なくその人生と絡み合って物語を織りなしてゆく。

そして秋幸は、第一作『岬』では、娼婦としてはたらく腹違いの妹さと子と交わる。第二作の『枯木灘』では腹違いの弟である龍蔵の息子を殺す。さらに第三作目では、父親である龍蔵を自殺に追い込み、自らの出自であった被差別部落の跡地に火をつけ、煙のように消えてしまう。

この陰惨で豪壮な神話的なエピソードは、俺には太古の家族構造を反映してるように思われる。

とりわけ、主人公・秋幸が実父である浜村龍造に、腹違い（異母）の妹・さと子と関係を持ったことを告げ、復讐したような気分になったとき、龍蔵自身は、そんなことをまったく気にする風でもない。まさに古代日本の「同母不婚・異母可婚」という、混沌とも言える太古の家族構造・神話的タブーの記憶を完璧に反映し、現代に召喚した文学的トポスだ。

ここに俺は、日本神話の原型を見る。

古事記に描かれた国生みだ。伊弉諾(イザナギ)と伊弉冉(イザナミ)は、その名前の相似形から兄妹神と考えて間違いないだろう。『古事記』はイザナミの呼称を「妹」と記すんだけれど、「妹」という文字は「イモ」と読み、上代日本語では愛しい女性への呼称とされているよね。だが、碩学西郷信綱🔗先生は『近親相姦と神話—イザナキ・イザナミのこと』（『古事記研究』、1973年）で、これは文字通り解するべきであり、日本は兄妹の近親相姦によって創造されたとする記録なのではないかと論じているんだ。ほかにもこの説を補強する研究はあるんだけれど、煩雑になるのでここでは端折っておこう。

イザナギとイザナミの神話は、比較神話学において「洪水型兄妹始祖神話🔗」、あるいは大洪水に限らない広義の「兄妹婚型始祖神話🔗」という世界的な神話類型に深く合致しているとされているんだ。この類型に当てはまる具体的な根拠と共通点は以下の通りだ。

1. 世界の混沌・未完成状態からの出発

多くの兄妹始祖神話では、大洪水などの災害で人類が滅亡し、生き残った兄妹だけが取り残された状態から始まるとされる。

『古事記』では大洪水こそ起きていないが、世界はまだ固まっておらず「漂える脂のよう」な混沌とした状態だったわけだ。そこに二神だけが降り立ち、国造りを始めるという状況設定が共通しているといえるだろう。

2. 「近親相姦（兄妹婚）」のタブーと儀礼

人類が兄妹しかいないため、世界の再生には兄妹での婚姻（近親婚）が不可避となる。これは仕方ないな。

しかし、ここには強いタブーが伴うんだ。

神話の共通パターン:としては、兄妹が結婚しようとする際、天の意志を確かめる儀礼やテスト（山を回る、火を飛び越えるなど）が行われるんだ。イザナギ・イザナミの例でいえば、 二神は「天の御柱（みはしら）」を左右から回って出会うという儀礼を行うことになってるんだよね。このパターンにばっちりだ。

3. 最初の失敗（不完全な子の誕生）

兄妹婚のタブーを犯したり、儀礼の手順を誤ったりすることで、最初に「不完全な子供」が生まれてしまう点もこの類型の大きな特徴だ。

世界各地の神話:では肉の塊や、手足のない子が生まれて川に流す描写が多く見られる。

イザナギ・イザナミの例では、女神であるイザナミから先に声をかけたため、不完全な子である「蛭子🔗（ヒルコ）」や「淡島（アワシマ）=淡路島」が生まれちまったんで、葦の船に乗せて流してしまう事になるんだ。この蛭子こそ、大漁の神様七福神でおなじみの恵比寿🔗さんだ。蛭子能収🔗じゃないぜ。

4. 儀礼のやり直しと世界の繁栄

占いや天神の教えによって儀礼を正しくやり直し、そこからようやく五体満足な子（＝新しい人類や豊かな国土）が生まれて世界が再生に向かうことになるんだ。

イザナギとイザナミも、男神から声をかける形に修正したことで、大八島（日本列島）や様々な神々を無事に生むことができたわけだ。

POST#1896 その中国からRUN AWAYする人たちがごまんといる現実！

 

TOKYO

さて、昨日の話の最後で、中国の「東洋的デスポティズム」は他国に類を見ないほど強固で、王朝が何度交代しても壊れない不滅のシステムとして完成したって話をしただろう。

じゃ、そのガチガチの管理体制の中で、14億人もの人々はどうやって生きているんだ？

結論から言えば、この強力な国家システムの中で、人々は「日々の生活さえうまく回れば、誰にどう統治されても構わない」という、諦念（ニヒリズム）と紙一重の楽天主義を身に着けたんだ。これこそが、中国の民衆が数千年の過酷な歴史（王朝交代、戦乱、大躍進などの災厄）を生き抜くために身につけた、究極の生活の知恵であり、強力なメンタリティなんじゃないかな。

この精神性が、なぜ現在のデジタル専制国家において「従順でありながら、極めて個人主義的に利益を最大化する」という一見矛盾した振る舞いを生み出すのかを考えてみよう。

1. 政治への諦めと「私」の防衛と現代の「ルール内での最適化」

一言で要約すれば、「天子の力など自分には関係ない、毎日お腹を叩いて歌っていられればそれでいい」というスタンスだ。これは一見すると平和な理想郷にも見えるけれど、その裏には「王権や官僚という政治システムを信じても裏切られるだけだ。自分たちの生活は自分たちで守る」という、政治に対する徹底的な距離感（ニヒリズム）があるといえないかな。

現在の中国人が、共産党の強権的な統治や検閲（デジタル専制）に敢えて正面から逆らわないのは、彼らが思想的に洗脳されているからではない。彼らもそこまで阿呆じゃないだろう。むしろ、「政治はコントロールできない天災のようなもの。それなら、そのルール（枠組み）をいち早く理解し、その内側でいかに豊かに、安全に生きるか」という冷徹な計算があるからに他ならないってことだ。要は、波風立てずにうまいことやろうってことだよ。

2. 「共同体家族 ✕ 法家」が育んだ「公」の不在と個人主義

「公」よりも「家・個」の優先と徹底的な個人主義の誕生

エマニュエル・トッドが指摘する中国の「共同体家族」は、内側には強固な連帯があるんだけれど、一歩その「身内のサークル」を出ると、他者はすべて潜在的な競争相手（敵）になるんという過酷な現実と裏腹だ。

さらに大昔に商鞅・韓非子が打ち立てた法家思想は、人間を「利害だけで動く存在」として一律に管理しようとしたんだ。究極のプラグマティズムといえるだろうな。

その結果、中国社会では西欧や日本のような「みんなで社会＝公共を良くしていこう」という公共精神やシビック・プライド（市民意識）が育ちにくい土壌ができ上ってしまったんだ。

民主化を求め、まさしく命がけで国家の圧政に対して立ち上がるよりも、「システムを上手くハック（利用）して、自分と自分の家族だけが勝ち抜く」という、極めてプラグマティック（実利主義的）な個人主義が研ぎ澄まされることになったんだ。

3. デジタル専制と「ニヒリズムに基づく楽天主義」の奇妙な共生

「食えれば文句はない」という取引とシステムを利用した利益の最大化

中国共産党体制が提供する「圧倒的な経済成長」と「デジタルによる治安の良さ、利便性」は、この民衆のメンタリティと完璧に合致しているんだろうな。

「お腹いっぱい食べて（経済）、安全に暮らせる（治安）」のであれば、政治的自由や人権がいくら制限されようが、多くの民衆にとって満足した生活そのものであり、積極的に体制を覆す動機にならないんだ。欧米や日本の社会の状況はグレートファイヤーウォール＝金盾で入ってこないようになってるしね。知らなければ、どうということはないよな。

人民は人民で、監視カメラや社会信用システムを「恐ろしいディストピア」と怯えるだけでなく、「これを利用すれば騙されずにビジネスができる」「真面目にやっていれば得をする」と、そのゲームのルールをハックし、自らの利益最大化のために内面化していくことになるんだ。

煎じ詰めて言えば、西側の「期待」が滑稽に見えるほどの精神的タフさを持っているってことさ。

西欧や日本は「圧政に苦しむ中国の民衆は、いつか自由を求めて立ち上がるはずだ」というナイーブな（純真な）期待を抱き続けてきた。実際に劉暁波をはじめ人権派の弁護士など多くの知識人が民主化を訴えた。けれど、それらの人々は人々の前から消え去り、二度と帰ってこなかった。どういうことかわかるよね。

中国の人々だって、それは俺たち以上にわかっているだろう。わかっているからこそ、黙っている。命が惜しいからだ。そしてそれは中国の人民の精神的なバイタリティの裏返しでもあるんだ。

だからこそ、経済的に豊かになれば中国が民主化するというのは、中国の民衆が持つ「数千年鍛え上げられた、冷徹なニヒリズムと、だからこそ輝く凄まじい生活のバイタリティ（楽天主義）」の深さを全く理解していない暴論だったと言えるんじゃないかな。

彼らにとって民主主義なんざ、『命を懸けて手に入れるべき絶対的正義』なんかではさらさらなく、自分たちの生活を豊かにするための「一つの手段（道具）」に過ぎなかったってことだろうね。

POST#1895 東洋的専制主義の堂々たる完成！

台北・剥皮寮

さて、何度かこの一連の中国の民主化しない原因を探るシリーズで紹介してきた、ニューヨーク大学教授のデイヴィッド・スタサヴェージ🔗の著書『民主主義の人類史🔗』の指摘通り、古代中国は「中央集権的な官僚機構」＝専制政治体制が早期に完成したため、支配者が民衆の同意を必要としない「オートクラシー（専制）」が定着したがために、民主主義の芽が摘まれる結果となったといえるだろう。これはこの非常に有益な書物の極めて核心的な論点なんだ。

スタサヴェージは、なぜヨーロッパと中国で政治的軌道が真逆になったのかを、国家の構築プロセスとタイミングの違いから鋭く分析している。

その主なメカニズムを少し丁寧に見てみよう！

1. 「初期デモクラシー」が生まれる条件

この『民主主義の人類史』では、人類の歴史上、統治者が民衆や部族の「評議会」の意見を聴き、合意を得て政治を行う「初期デモクラシー（Early Democracy）」は世界各地に普遍的に存在したとされている。これは今まで読者諸兄諸姉に紹介してきたピエール・クラストル🔗やデヴィッド・グレーバー🔗、或いはジャン＝ジャック・ルソーなどの主張や論考とも整合性が採れていると思う。

これが成立する主な条件は以下の2点だ。

• 中央政府の統治能力、つまり官僚制や徴税システムが弱いこと
• 統治者が人々の生産活動や資産の情報を把握するテクノロジー、つまりは文字や測量などを持たないこと

つまり、統治者が自力で税金を集めたり命令を強制したりできない「弱い国家」だったからこそ、民衆に「ご相談」することで合意形成せざるを得なかったというわけだ。

クラストルなどが描くアマゾンの首長などは、最も徹底しているんだ。

まずなんの権力もなく、集団の人々を飢えさせないようにする始原的な社会保障の義務すら負っている。にもかかわらず、人々を自分の意のままに操ろうと画策し始めた途端、集団の構成員の誰かしらから、喉首を掻き切られ殺される。良くて集団からの追放だ。

これはモンテーニュ🔗がエセー🔗で記した、パリに連れてこられたトゥピナンバ族🔗について記したこととそのままだ。これが最も原始的な民主主義の姿だよ。

2. 中国：早熟な官僚制による専制（オートクラシー）の確立

中国、特に秦・漢の時代以降の中国は、ヨーロッパよりもはるかに早く強力な中央集権的官僚制と情報把握の仕組みを構築していた。それはここまでの論考で何度も繰り返したことだから、賢明な諸兄諸姉はもうお分かりですね！

文字や度量衡の統一、戸籍制度の徹底によって、統治者が民衆の人口や耕作地、収穫量を正確に把握できるようになったため、民衆側の代表（評議会など）にお伺いを立てる必要がなくなったんだ。てことは、人々に拒否権はないんだ。拒否≒死あるのみだな(笑)。昔の話だと聞き流していいものではないぜ、劉暁波🔗の末路や天安門事件🔗を思い出してほしい。

民衆の合意（consent）を必要としない専制政治🔗（オートクラシー）の土壌が早期に完成したため、相談の場としての議会や、民主主義的な芽が育つ前にその可能性が代替されてしまったのだ。中国はその代りに、法家🔗思想による統治や、隋🔗・唐🔗代から整備された科挙🔗制度という国家公務員試験を整備することで、高度に階層化された官僚制🔗を具えた専制国家を完成させていったんだ。

3. ヨーロッパ：後進性と国家の弱さがもたらした逆転 

対照的に、中世ヨーロッパは中国に比べて政治的・技術的に「後進地域」であり、国家体制が極めて脆弱だったといえるだろう。

国王には強力な官僚機構も徴税システムもなかった。このため、戦争の費用を集めるには、地域の有力者や市民を集めた「議会」を開いて同意を得るしかなかったんだ。
この「国家の弱さ」ゆえに生まれた合意形成の仕組み（初期デモクラシー）が長い時間をかけて制度化され、のちにイギリスやアメリカで「近代デモクラシー🔗」へと進化していく基盤となったんだ。

POST#1894 ええ加減なおっさん劉邦のこしらえたどっちつかずのシステムが漢を400年維持したんだ

台北

今日は俺、精神病院にカウンセリングと診察にいったんだ。

長らく鬱病を患ってるからな。定期的に薬を処方してもらわないといけないんだ。

で、カウンセリング室に入って、箱庭療法のサンドボックスとたくさんのフィギュアや模型が間に入った瞬間に俺の頭の中に閃くものがあった。

ジャンルを横断するように、様々な本を乱読積読し、その思想やや威容を血肉化することは、自分の精神世界という箱庭に並べ、自分の精神そのものを形に表してゆくためのフィギアや模型を取り込んでいるんだってことが、瞬間的に理解できたしまったんだ。

以前にも書いたことがあるけれど、こうして毎度長々と文章を書き綴り、自分の脳内で行われている『知のパルクール』という創造的で孤独な営みを形にすることが、自分の精神を安定させるバランサーになっているんだ。

POST#1893 始皇帝の中華統一と人権なんてくそくらえという思想の源

 

2015年に東京国立博物館でご対面

世界三大墳墓というものがある。

世界三大墳墓とは、エジプトの「クフ王のピラミッド🔗」、中国の「秦の始皇帝陵🔗」、そして日本の「仁徳天皇陵古墳（大仙陵古墳）🔗」の3つのあきれるほどどでかい墓だ。

あの世にゃ何も持っていけないというのに、歴史上の権力者がその絶大な権威を誇示するために造ったものだ。それぞれ「高さ」「体積」「敷地面積」のいずれかで世界最大級の規模を誇っているんだとさ。ご苦労なこった。

その中でも異彩を放っているのが、秦の始皇帝陵だ。延べ70万人以上の労働者を動員し、約40年をかけて造られた巨大な人工の丘です。1974年には、始皇帝を死後も守るために造られた等身大の兵士や馬の陶器人形「兵馬俑」が近くで発見され、世界を驚かせたわけだ。

この兵馬俑は日本でも何度か公開されたことがあるから、実物を見たことがあるという人も多いだろう。俺も以前、東京に仕事で行ったついでに国立博物館で見てきたんだ。

POST#1892 中央アジアを席巻したスキタイの共同体家族構造

 

Hungary

そう、これこそがエマニュエル・トッド🔗が『世界の多様性🔗』や『我々はどこから来て、今どこにいるのか？🔗』で描いた最も進んだ家族システム・共同体家族そのものだ。

こいつをインストールしたことで秦は中国を統一し、今日に続く中国の全体主義、専制主義の糸口をつかんだということなんだ。カール・ポパー🔗が聞いたら頭を抱えるさ。

エマニュエル・トッドの『世界の多様性』における核心的理論、すなわち「共同体家族（共同居住、兄弟一律平等の遺産相続、強い親権、内婚傾向）」というシステムが持つ「高い権威主義（全体主義）と平等の両立」のパワーを、秦の穆公🔗が西戎🔗・スキタイ🔗のルートから中華世界へと持ち込んだ――。この視点によって、中国史が持つ「なぜあれほど苛烈な全体主義国家（秦）が生まれ、それが今日の中国（共産党体制・専制主義）にまで2000年以上脈々と受け継がれているのか」という最大の謎の底流が一気に繋がるんだ。まさに一気通貫だ。

トッドの家族構造論を基盤に、この極めて本質的な結論をさらに立体的に補強・整理するかな。

1. 「共同体家族」というシステムが持つ恐るべき国家統治力

トッドの理論において、ロシア人や中国人＝漢民族のベースにある「共同体家族」は、近代において「共産主義（全体主義・強権的な国家管理）」を非常に受け入れやすい土壌として定義されているんだ。なぜかって？

中原（夏殷周）の「直系家族」と西方の「共同体家族（遊牧民的システム）」

長子が家督を継ぎ、本家と分家の不平等な階層（宗法・身分制）を固定化する『直系家族システム』。このシステムでは、個々の「家」の独立性が高く、国家が一元管理しようとしても、強固な親族ネットワーク（つまり氏族・貴族）が抵抗勢力となるわけだ。もっと言うと国家に対するバッファーになるんだよ。

一方で共同体家族はどうなのか。このシステムでは親の権威は絶対（強権）なんだけど、兄弟間は「一律平等」なんだ。だから社会のシステムとしても、貴族の血統のような「縦の特権階級」を認めず、全員をフラットな兵卒・臣民として扱う方に流れていくんだ。

ざっくり言えば、将棋の駒の直系家族と、どれも同じ扱いの碁石の違いみたいなもんだ。

秦は、穆公が西戎からこのエッセンス、つまり共同体家族的なマインドセットを注入したことで、中原の国々のような「貴族の既得権益」に縛られない、「絶対的なトップ（君主）と、その下で一律平等に管理される兵民（国家＝疑似的な巨大共同体家族）」というシステムへ移行する基礎を得たという構図が描けるわけだ。

2. 商鞅🔗の改革とは「国家による共同体家族のシステム化」だった

穆公から約250年後、秦で商鞅🔗が無理くり断行した「商鞅の改革」は、まさにこのトッドの言う共同体家族の価値観を、国家法（OS）として全土に強制インストールする作業だったという算段だ。もちろん、この極端な政策を人々が受け入れたのは、穆公によって秦に移入された西戎経由のスキタイ的な社会構造があってのことなのはいうまでもないよ。

大家族（直系的な親族）の解体と平民化（分異の法）

商鞅は、1つの家に複数の大人の男子が同居して自立しない場合、税金を2倍するという無茶苦茶な政策を国民に押し付けたんだ。これにより、中原的な「一族の固まり（直系家族の巣窟）」を徹底的に破壊し、すべての人間を国家の前に「一律平等な核家族＝個人」にバラしてしまったんだ。つまり父親の果たしていた役割を国家に肩代わりさせるようなもんだね。

軍功授爵制（平等の徹底）

どれほど名門の生まれの直系家族の長男であっても、戦争で敵の首を取らなければ奴隷に落とされ、逆にどれほど身分が低くても、成果を上げれば爵位がもらえるという、極端な能力主義社会を商鞅は設計したんだ。このシステムの持つ「トップの絶対的な権威（法・君主）」の下で、「すべての臣民はスタートラインにおいて平等である」という強烈な平等のダイナミズムこそ、秦の共同体家族システムの持つ最大の爆発力なんだよね。

中原の諸侯が「直系家族」のイデオロギー、つまり儒教🔗の祖先崇拝、身分の秩序、礼法で国をコーティングしていたのに対し、秦は「共同体家族・遊牧民」のリアリズム（法家、軍功、一律管理）で国をサイボーグ化したわけだ。

だからこそ、秦は他の6カ国を物量と組織力で圧倒し、始皇帝🔗の元で天下を統一できたわけだ。

3. 今日まで続く「中国の専制主義」の直系ルート

そして、この時に秦が完成させ、漢以降の王朝が（表面上は儒教で飾り立てながらも）裏の統治システムとして採用し続けた「外儒内法（表面は儒教、中身は法家）」の構造こそが、現代の中国の全体主義へと直結しているんだ。

歴史ってのは、侮れないもんなんだぜ。

トッドが現代の中国（共産主義・専制主義）の権威主義構造のルーツを漢民族の共同体家族の基盤に求めたように、その「家族システムの政治的・国家的一元化」を歴史上初めて成し遂げたのが秦だったという事さ。そして、その最初の遺伝子を西戎から持ってきたのが穆公だった、という筋道は自信をもって読者諸兄諸姉にお送りするよ。

堯🔗舜🔗時代の「フラットでアノミーな（王の支配が緩い）双系社会🔗」から、夏🔗殷🔗周🔗の「硬直した身分制の直系社会」へ。

そして、その閉塞感を打ち破るためにスキタイ起源の西方の風（共同体家族の原形）を取り込んで「始皇帝の専制国家」を誕生させ、それが今日の中国にまで至る――。

この歴史のグランドデザイン（大局観）は、東洋史の点と点がトッドの人間社会学という補助線によって一本の巨大な線に繋がる、知的な興奮に満ちた、なかなか面白い仮設だと思うよ。覚えておいて損はないぜ。

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さて、問題はこのスキタイ人だ。

スキタイ人は、紀元前8世紀〜紀元前3世紀頃に黒海北岸の南ロシア草原で活動した、世界最古の遊牧騎馬民族だ。 イラン系民族🔗に属し、高度な騎馬技術と優れた金属器文化 を持ってユーラシア大陸の広範な歴史に決定的な影響を与えたとされている。

その概要と、後世や周辺文明に与えた文化的影響について整理してしてみよう。

1. スキタイ人の主な特徴

遊牧騎馬国家の先駆者で独自の戦闘風習を持つシルクロードの仲介者

もともと黒海🔗付近に住んでいたと考えられてるスキタイ人は、西アジアのヒッタイト🔗から鉄器の製造技術を学び、優れた馬具や武器を開発した。けれど彼らは遊牧民だったので、神殿などの永続的な建物は建てず、移動しながら暮らしていたわけだ。

彼らの精強さと独自の戦闘風習は、ギリシャの歴史家ヘロドトス🔗の著書『歴史🔗』に詳しく記録されている。まぁ、この人は話を盛る傾向にあるから、眉唾物も山ほどあるんだけどね。スキタイ人は戦闘で倒した敵の血を飲む、頭皮や人皮を剥ぎ取って馬具や矢筒の装飾にするといった苛烈な戦士文化を持っていたという。まるで敵を家畜か獲物かなんかのように思っていたんだろうな。

スキタイ人は定住生活はしなかったものの、その移動範囲は広く、ギリシャ、ペルシャ、インド、中国を結ぶ広大な貿易網の仲介人として働き、東西の文化交流を促進したとされているんだ。

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2. 周辺と後世への文化的影響

スキタイ美術（動物意匠）の拡散

スキタイ文化の最も顕著な遺産は、金や青銅で作られた金属工芸品に見られる「動物文様（動物意匠）」だ。

馬、鹿、猛禽類、ライオン、豹などの動物が、武器や馬具、鏡などの限られたスペースにデフォルメされて躍動的に描かれていた。この辺のモチーフは、今も中央アジアの人々の好むところだ。

この美術様式は東方にも伝わり、西戎や北狄、そして漢代にモンゴル高原で台頭する匈奴（きょうど）などの遊牧民族に受け継がれることになり、彼らを介してさらには戦国時代〜漢代の古代中国美術にも影響を与えた。

彼らスキタイ人のの残した膨大な金製品は、ロシアのエルミタージュ美術館などに多数収蔵されているんだそうだ。何しろ中央アジアは近代以降ロシア＝ソビエト連邦の草刈り場だったからな。

ユーラシア全体の「騎馬文化」の基盤

スキタイが確立した「轡（くつわ）」や「鐙（あぶみ）」の原型となる馬具、軽快な複合弓、乗馬に適したズボン（衣服）は、それまでの定住農耕社会の戦術や文化を劇的に変えたんだ。趙の武霊王🔗の話は昨日もしただろう。まさにあれだ。胡服騎乗というスタイルだ。

西アジアやヨーロッパ、東アジアの諸民族がスキタイの騎馬戦術を取り入れたことで、世界史に「遊牧民 vs 農耕民」という構図が生まれ、ユーラシア規模でのダイナミックな民族移動や国家の興亡が促されていくことになったわけだ。

ギリシャ文明との融合（グレコ・スキタイ様式）

さらに面白いのは、黒海沿岸に進出し植民地を築いていた古代ギリシャ人との交易を通じて、双方の文化が融合するという局面が生まれたんだ。

ギリシャの優れた職人がスキタイの王侯貴族のために、スキタイ人の日常生活や衣服のディテールを刻んだ見事な金細工を制作したりしてたんだ。これにより、文字を持たなかったスキタイ人のリアルな姿が現代に伝わることになったというわけさ。また、さっきも挙げたヘロドトスのような歴史家や博物学者は、彼らに関する伝聞を聞きつけると、ギリシャ語文献にせっせと記録したんだ。

スキタイ人そのものは紀元後に東ゴート人🔗などによって滅ぼされてしまうんだが、彼らが切り開いた「遊牧国家」というスタイルと「東西を繋ぐネットワーク」は、その後のモンゴル帝国🔗などに至る遊牧民の歴史の華々しい成功を伴うプロトタイプになったのは言うまでもないな。

スキタイの巨大な墓「クルガン🔗」

スキタイの王や貴族は、「クルガン」と呼ばれる巨大な盛り土（土を高く積み上げたお墓）に葬られた。どこまでも続く草原の中にぽつんと現れる巨大な丘のような墳墓で、日本の円墳と外見が非常によく似ているという。

そして、しばしばそのクルガンの頂上や周囲に埴輪の代わりに置かれたものは「石人（せきじん）」と呼ばれる、武器を持った戦士の姿を粗削りに彫った不気味な石像が立てられていた。

スキタイのクルガンからは、王の権力を示す黄金の冠や、馬具、武器、職人が作った工芸品が大量に出土する。遥か後世の日本の古墳（特に5世紀以降の古墳時代中期・後期）からも、乗馬文化の伝来とともに、スキタイのものと酷似したデザインの「馬具」や「鉄製の武器」が大量に見つかっているのも興味深いところだ。

またスキタイの墓には、生前の王が愛した「本物の馬」が何頭も生贄（いけにえ）として一緒に埋められていたんだ。馬の殉葬だ。日本でも古墳の周囲に「馬の形をした埴輪（馬形埴輪）」をたくさん並べてあったようなんだが、その影響を感じるぜ。

本物の馬を埋めるか、身代わりの焼き物（埴輪）を並べるかの違いはありますが、根底にある「馬を重視する文化」は共通していたとみていいだろう。つまりスキタイが発展させた騎馬文化や動物のデザインは、何百年もかけてアジア大陸を東へ伝わっていき、それが朝鮮半島を経由して日本に伝わったてことだ。ご苦労様だな。そしてそれが日本の古墳文化（特に甲冑や馬具のデザイン）に大きな影響を与えたと考えられているんだそうだ。

さらにスキタイの王が亡くなった際に行われた「殉死🔗（じゅんし・殉葬）」の儀式は、世界史の中でも特に大規模で凄惨なものとして知られている。これが凄まじいの一言に尽きるんだ。

ギリシャの歴史家ヘロドトスの記録や、実際の考古学的な発掘調査から明らかになっている、スキタイの衝撃的な殉死の全貌を読み解いてみると、こんな途轍もない事実が浮かび上がってくる。

1. 王の死の直後に行われる「第1段階」の殉死

王が亡くなると、遺体は防腐処理（内臓を取り出して香料を詰め、ワックスで固める）を施され、領内を40日間巡回したあとに巨大な墓（クルガン）へ運ばれたそうだ。そこでまず、以下の人や動物が一緒に埋められたんだ。

王の身の回りを世話した人々

王のお気に入りの側室（妃）、酌人（お酒を注ぐ係）、料理人、馬夫、侍従、伝令使などが、王が死後の世界でも困らないようにと絞殺されて一緒に埋葬されたそうだ。凄まじいな。

それに加えて王が愛用した黄金の器や武器はもちろん、選りすぐりの名馬たちが何頭も殺され、王の遺体のそばに並べられたそうだ。

やれやれ、あの世には何も持っていけやしないというのに。とんでもないな。けど、それで終わりじゃないんだ。

2. 1年後に行われる「第2段階」の恐ろしい儀式

スキタイの殉死が特に異様なのは、葬儀から「1年後」に再び大規模な儀式が行われる点だ。何事もセンセーショナルに盛る傾向のあるヘロドトスは次のように書き残しているぜ。

王に仕えていた自由民の若者50人と、最高級の馬50頭が選ばれ、すべて絞殺さた。

そして殺した馬の腹を裂いて内臓を抜き、藁（わら）を詰めて棒で支え、地面に立たせたんだ。趣味がいいにもほどがあるぜ。さらに、殺した50人の若者の遺体にも背骨に沿って木の棒を突き刺し、その馬の背に乗せたんだとさ！まさに「動く死体の騎兵隊」の設置だ。ゾンビ・トルーパーズってところだな！

この「死んだ馬にまたがる死んだ若者」の死体というか呪物というかを50体、巨大な墓（クルガン）の周囲を取り囲むようにぐるりと配置したという。

要は死後の世界でも王の墓を永遠に守る「幽霊の騎兵隊」を作ったってことだ。冗談じゃないぜ。さすがに話を持ってるだろうヘロドトス！

3. 実際の考古学的な証拠

長年、ヘロドトスのこの記述は「ヘロドトスの十八番、大げさな作り話だろう」と思われていたんだ。それが普通だよな。なんせインド人の精液は黒いとかありえないような話で読者を掴む天才ヘロドトスだ。誰もがまた担がれてると思ってたのさ。

しかし、19世紀以降に南ロシアやシベリアのクルガン（パジリク古墳群など）が発掘されると、記述を裏付ける証拠が次々と見つかっちまったからさぁ大変！

中には永久凍土のおかげで、当時の馬の遺体が皮膚や毛並みを残したまま、何十頭も生々しい姿で発見されたものすらあった。

その馬の頭骨には、儀式で一撃で仕留められたことを示す斧の打撃痕がくっきりと残っていたそうだ。

そして王の衣服や黄金の宝飾品とともに、多数の男女の遺体が同時に埋められている様子も確認されているんだ。ヘロドトス、疑ってすまん！

何でこんな酷いことをする必要があったのか？

それは文字を持たない遊牧民だったからこそ、王の権力の絶対的な強さを「命を捧げさせること」で周囲の部族に見せつける必要があったというように推測されているわけだ。

POST#1891 家族構造の変革に成功した秦と失敗して分裂した晋

 

Czech

さて、俺は中国という巨大な文明圏の重力を振り切るように、様々な分裂生成🔗を重ねてきた日本の市民であるけれど、疲れ切った泥目で新聞の見出しを見るたびに、目が飛び出しそうになる。昨日6月27日の朝日新聞の一面にデカデカと大書きされた『養子の子に皇位継承権　男性に適用、明記　皇室典範改案🔗』という文言に、どろりと濁った両眼がこしらえて食っていた伊勢うどんのどんぶりの中にぼとりと落っこちそうになったものだ。3面には『「立法府の総意」どこへ　皇位継承「男系男子自明の前提に」🔗』ともある。思わず鼻からうどんが飛び出しそうだ。

これには、本当にこの国は民主国家で、天皇は国民統合の象徴だと政府は思っているのどうなのか、ますます疑問になってくる。かつて俺は、上野千鶴子🔗センセーのお怒りを買うことを合点承知の助で、良識ある政府や衆参両議院の専制じゃなかったセンセー方への逆張りで、『天皇陛下、もしくは悠仁親王殿下に側室🔗を！』と唱えたものだが、こりゃやっぱりますますそんな暴論を唱えるべきかもしれないな。

これもある意味、分裂生成って奴だ。

皇居の真ん前の日比谷公園で、司会は明石家さんま🔗とか今田耕司🔗あたりにやってもらうんだ。なにをって、『天皇陛下の側室になりたい美女コンテスト！』なんてのをやってみるのはどうだろうな！

日本中からわれこそはっていう美女が集まるんだ。で、審査基準にある骨盤の広さが足らないとかで落とされたりするんだよ。ほかにもさ、たくさん子どもが産めるように年齢が若いかとか、授乳に適したおっぱいの大きさがあるかとか、三ヵ国語くらいは流暢にしゃべれるかとか、古典教養クイズとか盛りだくさんの審査基準だ。

そう、全部満たせるような人間なんてハナからいないような審査基準をならべるんだ。で、今田耕司あたりが、ゲラゲラ笑いながら司会をしたり、特別ゲストの衆参両議院議長なんかと明石家さんまが審査したりするわけだ。いっそ、池上彰🔗とか上野千鶴子センセーにも審査していただくか！もちろん水着審査在りだ！そうだ、旧竹田宮家🔗の武田恒泰🔗センセーも審査員に入っていただこう！考えてたらへらへらわらいがとまらんぜ！ 

中には昔のバカ殿🔗のコント🔗みたいに、46歳くらいのおばさんが16歳でございますとか言って大爆笑を誘うのもあってもいいな。もちろんゴールデンタイムにNHKで全国放送してもらいたいぜ。なんせ国営放送だからな！

誠に遺憾ながら、陛下に直々に審査していただくわけにはいかないから、思い切って特別審査員席に、人形に切った段ボールに陛下の写真を引き伸ばしたのを貼ったやつを置いとくわけ。さんまがニタニタゲタゲタ笑いながら、陛下いかがでしょう？とかやるわけだ。

女性の人権、陛下の尊厳を損なうのは重々わかってる。バカバカしいったらありゃしないだろう。けど、政府のやってることは、これ以上に不敬だし、人権なんて微塵も考慮しちゃいないんだ。それをわかったうえでこんなバカバカしいことを怒りに任せて書いてるんだ。

大体俺は男ばかりの4人兄弟だった。それでも次の世代の男児はうちの息子だけだ。何百年も前に分かれた血筋の若者を皇室に迎え入れたって、男子が生まれるとは限らないんだ。

それとも、女性を産む機械🔗だと思っているアナクロニズムなセンセー方はそんなこともわかっちゃいないのかもな。

残念だ。残念極まる。

この男系男子によって相続される直系家族という社会システムを捨て去って、一君万民的な共同体家族に舵を切ったのが、2500年ほど前の秦だったというわけだ。

POST#1890 中国だってはじめから専制主義国家だったわけないんだ。ちゃんと訳があるんだぜ。

越南、河内、百越の末裔たちがスクーターで疾走する

君たちに話したいことが頭の中を渦を巻いている。しかし、肉体的な能力には限りがある。

現に昨日も13時20分から市の商工会議所で、年金事務所の電子申請の講習を受講することになっていたんだけど、目を覚ましたの13時という素晴らしいタイミングだった。何とか間に合ったものの、仕事を終えて寝落ちしていたので携帯電話の充電は切れていたという素晴らしさだ。おまけにその夜に仕事を終えて帰る時、車のルーフキャリアに脚立を乗せ、縛るのを忘れたまま帰途につき、走り出して1キロくらい行ったところで車の屋根から吹っ飛ばしてしまった。後続車がいたらと思うとぞっとするぜ。猫の子一匹もいない真っ暗な夜道でよかったよ。

そして這う這うの体で帰り着いてから、仕事のレポートをまとめてから歯医者に行ったんだ。あまりに疲労困憊してて、歯を削っても、歯の型を取ってもその間眠りまくっていたぜ。

スティーブ・マーティン🔗が、リトル・ショップ・オブ・ホラーズ🔗で演じたサディストの歯医者🔗だったらよかったな。

おまけに息子は40度まで発熱しひっくり返ってる。カミさんは指に鉛筆が刺さったので、その芯を切除してもらったおかげさんで、水仕事ができないという。ひどい有様だ。

さらに最悪なのは、七月は仕事があるからあけておいてといっていたお客が、例によってあるある詐欺だった。このままじゃ七月は読書週間だ。まぁ、それも悪くないけどね、お金さえあれば。俺のっ仕事は労多くして見返りの少ない仕事なのさ。おまけに、女房子供に老いた父親、どいつもこいつも俺の稼ぎを虎視眈々と狙っているんだ。たまらないぜ。

まぁ、愚痴はこんなもんにしよう。

ウィリアム・ブレイク🔗の『エルサレム🔗』の一節を思い出すんだ。

Bring me my Bow of burning gold:我が燃える黄金の弓を

Bring me my Arrows of desire:渇望の矢を

Bring me my Spear O clouds unfold:群雲の槍を

Bring me my Chariot of fire!炎の戦車を　与えよ!

I will not cease from Mental Fight,精神の闘いから　ぼくは一歩も引く気はない

Nor shall my Sword sleep in my hand,この剣をぼくの手のなかで眠らせてもおかない

POST#1889 中国という堅固な社会システムは秦の穆公から始まった

台北

中国四千年なんて言うと、昔のラーメンの広告みたいでちょっとドン引きだけど、しかし、なぜ豊かになっても中国は民主化しないのかという脳内お花畑な謎を摘み取り、デカルトみたいに切り刻んで解剖し、解き明かしていくためには4000年、いやそれ以前の新石器時代までさかのぼる遠大な視点を持たないといけない。

過去に対して深い射程を持っているならば、未来を見通す射程も、自ずと長くなるはずだからだ。

4000年のまさに大河ドラマのような歴史のうねりの中、俺が決定的に流れを変えた人間はだれかと考えてみるに、紀元前7世紀、中華世界の西方の辺境に現れた秦🔗の穆公🔗（ぼくこう）を挙げるだろう。

秦の穆公（ぼくこう）は、中国の春秋時代（在位：紀元前659年〜紀元前621年）における秦の第9代君主です。後に秦が中国を天下統一する基盤を築いた名君であり、「春秋の五覇🔗」の一人にも数えられているんだ。中国古代史のスターの中のスターだ。

覇者ってのは、周王朝が領地を自分の親族の諸公や心中する諸侯に分割していったため、弱体化してしまい、天下をまとめることができなくなった時代に、武力で有力国を取りまとめ、総本家の周王朝への服従を誓わせた偉いさんのことだ。まぁ北斗の拳🔗に出てきたラオウ🔗みたいなもんだと思っといてくれると話が早い。

秦の穆公が中原つまり中国の中心部の諸侯たちと決定的に違っていた点は、「中華の伝統や格式（礼治）にとらわれず、実利と実力主義を徹底したこと」だろう。。

中原の国々が周王室とつながる「血統」や「形式」を重んじて衰退していく中で、辺境も辺境、ド田舎の国であった秦の穆公は、独自の合理的な選択で国力を伸ばしていったんだ。

穆公の「中原の諸侯とは違う凄さ」がよく分かる、3つの具体的なストーリーを紹介しよう。どれも彼の「超・実力主義」「実利の追求」「圧倒的な寛容さ」がリアルに伝わるエピソードばかりだ。

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1. 羊の皮5枚で買った男を総理大臣に

〜 中原の常識をぶち破る「奴隷の抜擢」〜

中原の国々では、先祖代々の最高級貴族が政治を動かすのが絶対のルールだった。麻生漫画太郎先生みたいなもんだ。そんな中、穆公は敵国の元奴隷だった70代のおじいさん、百里奚🔗（ひゃくりけい）を宰相（総理大臣）に迎えるわけだ。

出会いの異常さと3日3晩のスカウト

百里奚は亡命に失敗し、隣国で「馬飼いの奴隷」にされていた。その賢さを耳にした穆公は、大金で身請けしようとすると敵国に警戒されると考え、当時の奴隷の相場である「黒い羊の皮5枚」だけを支払って、平然と引き取ったわけだ。しかし、人間ひとりの値段が、黒い羊の皮五枚とは、なんともやるせない気持ちになる話だな。

秦に連れてこられた百里奚の服を脱がせ、穆公は彼と3日3晩にわたって国の未来を語り合ったという。そして、その能力を確信した穆公は、周囲の貴族たちの反対を押し切り、一国を丸ごと任せる宰相に大抜擢したという筋書きだ。

身分がすべてだった時代に、奴隷でも、他国人でも、老人でも、有能なら国のトップにするという穆公の決断は、中原の国々を大いに驚かせたことだろう。あり得ねぇし。

とはいえ、中国の大昔の話には、太公望の話とかそんなびっくりどんでん返しみたいな話は多いから、これは多少は割引しておくべきだろう。ただ、その核心はのちの時代の曹操のように、人格破綻者でも破廉恥漢でも、仕事のできる奴は片っ端から連れてこい！みたいなすさまじさの先鞭なのは間違いないね。

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2. スパイ作戦を逆手に取った「西戎（せいじゅう）の完全制覇」

〜 メンツを捨て、異民族の知恵を強奪する 〜

中原の諸侯は、西方の遊牧民族（西戎）を「言葉も通じない野蛮人」と見下し、関わろうとしなかった。俺は実は、西戎はスキタイ系の文化を持っていたと考えている。これについては、明日にでも話そう。どこまでも脱線して収拾がつかなくなる。

しかしできる男・穆公は違ったんだ。

美女によるハニートラップと狙い通りの自滅とヘッドハンティング

西戎の王から、由余（ゆうよ）という極めて優秀な男が使者として秦にやってきた。彼の賢さに危機感を覚えた穆公は、中原の端くれのという『文明人』のプライドなど捨て、西戎の王に「大量の美女と音楽隊」をプレゼントしするわけだ。

まんまと骨抜きになった西戎の王は政治をサボり、忠告する由余を遠ざけちまった。いつだって、ダメな奴は忠告する奴を遠ざけるのさ。穆公は絶妙なタイミングで由余に手を差し伸べ、自分の家臣としてスカウトしたわけだ。

地形を逆利用して勝利

穆公は由余から、西戎の土地の弱点や攻め方をすべて聞き出したんだ。そして由余を道案内に立てて電撃作戦を敢行し、中元の国々が何百年も手を焼いていた西戎を、わずか数年で服属させて広大な領土と人民を手に入れた。そして、この西戎征服こそが、秦に決定的な変化を促すことになるんだ。これはこの後話すから楽しみにな。

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3. 大惨敗した将軍たちを「抱きしめて泣いた」事件

〜 処刑が当たり前の時代に、失敗を投資に変える 〜

中原の国々では、戦争に負けた将軍は「国の恥」として処刑されるか、自殺に追い込まれるのが普通だったそうだ。日本でも責任取って切腹って時代があったからな。あんまり笑えないぜ。

慢心による大敗北と異例の出迎え

穆公は、百里奚たちの反対を押し切って隣国の「晋」へ遠征軍を送ったんだが、待ち伏せに遭い、3人の将軍（孟明視ら）が生け捕りにされるという歴史的大惨敗を喫するわけだ。

のちに釈放されて秦に帰ってきた将軍たちは、死刑を覚悟して白い喪服を着ていたそうだ。ほらますます、戦国時代の日本みたいだろう。

しかし、穆公はわざわざ国境まで自ら出迎え、彼らの前で「私が老人の意見を聞かなかったのが悪い。君たちの罪ではない」と泣いて謝罪したというのだ！

成功したら皆のおかげ、失敗したら自分の責任と言い切れるリーダーは、強い。

３度目の正直でリベンジ

穆公は彼らを文字通りクビにせず、そのまま軍のトップに据え続けた。

将軍たちは恩義に報いるため猛訓練を重ね、数年後、再び晋と戦って見事に大勝利。やったね！こうして秦を文字通りの覇権国家へと押し上げたんだそうだ。

このように、穆公は「前例」や「君主としてのプライド」よりも、常に「どうすれば結果が出るか」という合理性を突き詰めたリーダーだったわけだ。

名君として称えられた穆公ですが、紀元前621年に亡くなった際、177人もの家臣が殉死（後を追って死亡）させられたという。その中には国を支える有能な名臣たちも含まれていたため、秦の国力は一時的に衰退してしまい、後世の歴史家からは批判的に見られる一面もあるそうだ。しかし、それは実は穆公が秦国の社会に西戎から移入したイデオロギーの影響があったんじゃないかと俺は見ている。

さて、そんな穆公の主な功績をサラッと述べると、そりゃこんなところだ。

1. 西戎🔗の覇者となる [1]

当時の秦は中国の西方にある遅れた国と見なされていたんだ。要は田舎者だ。しかし、遊牧民族の西戎を討って領土を大きく広げていったんだ。そもそもが、秦の始祖の非子🔗自体が馬の生産に従事していたようだ。つまり、もともと遊牧民かそれに近いバックボーンを持った国だったわけだ。これ、すごく大事だから頭に入れておいて。

何が大事かって？ここで西戎を征服して自らの内に繰りこんでいったことが決定的な社会の変容をもたらしたと俺はにらんでるんだ。毎度おなじみのエマニュエル・トッド🔗の家族構造理論を援用しながら説明しよう。

秦の穆公が「西戎」すなわち西方の遊牧・半農半牧民族を制覇し、そのエネルギーや社会構造を秦の国家システムへと取り込んでいったプロセスは、中国史における「直系家族から共同体家族（権威主義×平等主義）への転換」を決定づけた歴史的事件なんだ。

穆公がどのように西戎を解体・吸収し、それがどのように秦の家族システムを書き換えていったのか、その具体的なメカニズムは以下の3つの段階に分けることができそうだな。

1. 「覇権の獲得」：西戎の王の右腕（由余）のスカウトと内情把握

穆公の西戎制覇において最も決定的な役割を果たしたのが、先にも記した由余（ゆうよ）という人物の獲得だ。彼はもともと中原の晋の出身だったが、西戎の王に仕え、遊牧民の社会構造を熟知していた変わり種だったわけだ。制度の境界線上に位置していた奴なんだろうな。

遊牧民の強みの学習と分断工作と軍事制覇

漢代に編まれた『史記🔗』によると、由余は穆公に対し「中原の国々は礼楽や法制度（直系・宗法的な秩序）で統治しようとするから上下が対立するが、西戎は上の者が純朴な心で臨み、下の者が忠誠を尽くすため、国全体が一つの大きな家族のように統治されている」と語ったんだそうだ。それは、遊牧民的な社会構造だ。首長のもとに地縁血縁でつながった者たちが、星形に接続されている社会だ。この断片的な情報からしても、当時の西戎が共同体家族だったという推論は間違っていないだろう。

穆公は由余を漢民族側に寝返らせ、西戎の内部事情をすべて把握したわけだ。そして紀元前623年、西戎の国々に美女や音楽を送って王を骨抜きにし、不意を突いて12の国（部族）を制覇し、千里の領土を拡大しそうだ。なかなかやるな。

2. 「社会の統合」：部族ごとの強制移住と「中原化」

穆公は征服した西戎の遊牧民を、ただの奴隷や他者として排除したわけじゃない。そこが穆公がターニングポイントになったという点だ。

穆公は彼らを秦の領内（現在の陝西省・甘粛省周辺）に「部族（集団）ごと」に強制移住させ、秦の農耕民と混住・雑居させたわけだ。

遊牧民の「平等な兄弟関係」の流入と血統（直系）の希薄化

遊牧民族は、厳しい環境を生き抜くために「長男だけが優遇される直系構造」ではなく、「部族の男たちはみな対等な戦士（平等主義）」という強い横の連帯を持っているとされるんだ。こうして数世代を経るうちに、秦の元々の住民（中原系）と西戎が混血・混交を繰り返す過程で、それまで中原の国々が頑なに守っていた「祖先からの純粋な血統（直系家族の核心）」が物理的に破壊されていったわけだ。

では、ここで問題。この時期に中国から失われてしまった直系家族ってシステムは、どこに残存しているでしょう？それは、天皇制の存続で大揉めしている皆さんお馴染みの太平洋の島国だ！

「長男が家を継ぎ、親の権威が強い日本の『家制度』のルーツが、実はこの時中国から押し出された古いシステムと同じなんだ。この成立はまた稿を改めよう。無間に話が脱線してしまうぜ。君に俺の脳みその中を見せてやりたいくらいだ。

だからこそ、日本人は、かつて中国が直系家族的な価値観を色濃く残していた時期に形成された儒教などの素養が馴染みやすく、社会基盤のOSのなかに組み込まれているわけだ。

さてここで、エマニュエル・トッドが『世界の多様性🔗』から『我々はどこから来て、今どこにいるのか？🔗』などで展開している説を借りれば、人類の家族システムの中で、ユーラシアの共同体家族ってのは、最も進んだ家族形態だといえるそうだ。

ちなみに一番原初的で、普遍的な家族システムはなんでしょう？

それは核家族、それもイギリスやその系統を引き継ぐアメリカのような核家族だ。これはおそらく、多くの人にはちょっとした衝撃だろう。

3. 「家族システムの変容」と国家直結の「共同体家族」の土壌

この西戎の大量取り込みによって、秦の社会にはエマニュエル・トッドのいう「共同体家族」の土壌（権威主義と平等主義の融合）が急速に形成されていったんだ。

君主への絶対服従（権威主義）と家族のフラット化（平等主義）

西戎は強力なリーダー（汗／カーン）を戴く文化を持っていた。

穆公はこの遊牧民的な「ボスへの絶対帰属」のエネルギーを、秦の君主権力へとスライドさせたんだ。構造をすっぽりと移植したんだ。これが穆公の死の際、177人の名臣たちが喜んで殉死したという狂信的な忠誠心に繋がるわけだ。

由余が指摘した「国全体が一つの家族」という西戎の性質は、家族の内部においては「兄弟がみな対等に国家（君主）に奉仕する」という構造を作ることになる。

親や一族の長（直系の権威）よりも、「国家という巨大な共同体」のトップである君主が絶対視されるようになったわけだ。

おい、これは毛沢東や習近平の大好きな構図じゃないか？

先に述べた穆公の死に際しての殉死も、実はこの『共同体家族』的な発想に基づくものだと俺は考えている。穆公死して猶、そのそばに仕えたいという家臣たちの強烈な意思によるものだ。そしてそこには、個人の命より全体を優先する、現在のデジタル監視国家にも通じる怖さの萌芽が見え隠れするように思うのは、俺だけか？

そして穆公が敷いた「法家（商鞅）へのレール」

こうしてみると、穆公による西戎制覇は、単なる領土拡大ではなかったんだ。「西戎のフラットで強力な集団主義」を、秦という半農耕半牧畜国家の内部にハイブリッド（混交）させるという壮大な社会実験だったわけだ！

この時、一族の血統（直系家族システム）を重んじるブレーキが壊れ、国家が個人を直接動かす土壌ができたからこそ、のちの戦国時代に秦に商鞅がやってきた際、「一族を強制的にバラバラにし、全員を国家の兵士・農民にする」という過激な法家改革（共同体家族のシステム化）が、他の国では大反対されたにもかかわらず、秦の地でだけ奇跡的に大成功し、秦を戦国最強の戦闘マシンにしてしまったんだ。

21世紀の今日に至る歴史の決定的分岐点は、まさに穆公が西戎のエネルギーをその家族システムごと胃袋に収めた、この瞬間に始まっていたと言えちゃうだろう。

何はともあれこの功績により、穆公は「西戎の覇」と称され、春秋戦国時代随一の一大強国へと成長していったわけだ。

2. 隣国「晋」との深い関係

穆公は東に隣接する大国「晋🔗」の内紛にたびたび介入しした。まぁ、当時も今も、自分たちにかかわりのある推しが王様になってくれれば、何かと便利だからな。

後に春秋の五覇のトップスターとなる文公🔗（重耳）が亡命生活を送っていた際に、穆公は彼を保護して晋の君主に就けたりしたんだ。

もっとも、この文公重耳の器の大きさを見込んでいながら、暗愚な弟の恵公🔗夷吾こそ恩を売れば操りやすいと踏んで、彼を晋の王位につけたりしてるんだがね。で、恵公には王位につけたなら領土を割譲してもらうって密約を結んでたんだけど、たいていこういう約束は反故になるもんだ。穆公はかなりむっとしたけれど、しばらくして晋が飢饉に陥ると、穆公は「恵公の事は憎んでいるが、民に罪は無い」といって、秦から晋へと大量の食糧を送って援助したりする人格者だったわけだ。

で、しばらくして今度は秦が飢饉になったとき、隣国晋の恵公は穆公の援助に対して答えるどころか、チャンス到来とばかりに侵攻してきたわけだ。ひどい奴だ。

さすがの穆公もこれには切れて出兵し、晋と秦は韓原の戦い🔗で雌雄を決することになるんだ。一時は晋の軍勢に包囲され絶体絶命に陥った穆公だけれど、彼の人徳を慕う決死の民兵の活躍で恵公を捕虜にし、勝利したんだ。

そんなすったもんだがあって、結局人格者の流浪の老公子の重耳を晋の王位につけることになるわけだ。

そして文公の死後はまたまた晋と激しく戦い、最終的には勝利を収めて優勢を保つことになるんだ。

周の王室に連なる晋はのちに、韓、魏、趙の三国に分裂してゆく。

そして、辺境の遊牧民の血を引き、積極的に西戎を自らの内に繰りこんでいった秦は、当時の中原、つまり中国文化の中心地の人々の倫理や社会観を凌駕する施策を取り、後の始皇帝による中国統一につながっていったわけだ。

そこには次のような構図があるだろう。 

1. 穆公の絶望

恵公夷吾に裏切られた穆公の内心では、文化の先進地たる中原の「信義」という綺麗事がガラガラと崩壊していったことだろう。

恩を仇で返す晋と綺麗事（儒教的モラル）の無力さ

穆公は晋の危機（飢饉）の際、大量の食糧を船で運んで救ってやった（泛舟の役）にもかかわらず、翌年に秦が飢饉になった時、晋は助けるどころか秦へ攻め込んできました。

穆公はこの手痛い裏切りを通じて、「中元の連中が言う『信義』や『道徳』なんてものは、しょせん自分の利害でひっくり返る綺麗な嘘（プロパガンダ）だ」と、骨の髄まで思い知らされたことだろうな。人格者故にその絶望の深さは激しかったと思うぜ。

2. 「法家思想」と「強固なシェル」の誕生への必然

「信じられるのは、絶対的な力とルールだけだ」

この穆公の時代に植え付けられた強烈なトラウマ（ニヒリズム）が、のちに秦が商鞅🔗を登用し、韓非子🔗の思想を内面化させていく、確固たる土壌（OS）になりったことだろう。

「人間の善意や信義など信じない。信じられるのは、人間を利害で一律に管理する『法（システム）』と『力』だけだ」という冷徹な法家思想🔗という現在の中国へと続く統治理論のモンスターの誕生だ。

そしてこの秦のDNA（西戎の血✕法家思想）が、紀元前221年に始皇帝によって「2000年間、王朝が変わって、人民共和国になってももびくともしない巨大な統治のシェル（外郭）」として結実たと俺は見てるんだ。

さて、先日君たちと話し合った西側の「近代化理論」、つまり経済がテイクオフし、国民が豊かになれば自然と民主化すると信じて中国に投資したのは、恵公を信じて晋の王位につけた穆公と同じおめでたさなんだ。

日本や西欧が「豊かになれば民主化する」と信じて中国に投資したのは、かつて晋の恵公に「食糧を分けてやれば感謝して仲良くしてくれるだろう」と信じた穆公のおめでたさ（甘さ）と全く同じだ。穆公はその屈辱から学ぶところ大だったのだろう。秦国を強力な戦争機械に作り替えたのだから。

中国共産党が豊かになった後にデジタル監視国家（監獄）へと変貌し、毛沢東の亡霊じみた執念で台湾を狙うのは、西側を「裏切った」のではないんだ。

彼らからすれば、穆公の時代から2600年間染み付いている「外部の甘い綺麗事に騙されず、システム（法）と力で内部を一律に統治し、生存（最大化）を図る」という穆公によって生み出された強固なOSが、ただ歴史の必然として、極めて正常に作動しただけだったんだ。

やれやれ、なんてこった！